言归正传。
插手英国宪章活动的工人对马尔萨斯和新济贫法竖中指，马勒戈壁的收集神兽！英国工人在宪章活动的时候，直接提出要拔除新济贫法。你们这些官僚要涨人为，却要把我们这些劳动者关进布施院，应当把你们先关出来。
既然承认有多余的产品，为甚么不能给出产产品的卢瑟去消耗，而只能给神职职员、地主和官僚消耗呢？马尔萨斯的解释是卢瑟会生更多的孩子，导致社会贫苦。那么莫非神职职员、地主和官僚就不生孩子吗？他们生孩子就不会导致社会贫苦吗？这是因为他们比卢瑟更崇高，还是因为马尔萨斯本人是神职职员呢？实在，猪比马尔萨斯能更好地完成消耗多余产品的任务，做出更大的进献。或者说，在这方面马尔萨斯不如猪。究竟上，没有干活的人，社会一天也运转不下去；没有不会出产只会消耗的人，社会还是运转。需求赡养的不是日夜劳作的贫民，而是游手好闲无所事事的富人，比如马尔萨斯牧师。
哪个阶层都不会把本身描述成寄生虫，马尔萨斯是牧师，天然不会把僧侣描述成寄生虫，相反会把本身描述成对社会有特别代价的人。神职职员的代价就是消耗掉多余多的产品，这是为本钱主义社会做进献。
马尔萨斯还提出了让渡利润论和第三者实际。即因为存在着由地主、官僚和牧师等构成的“第三者”，他们只买不卖，才付出了本钱家的利润，才制止了社会消耗不敷而导致的出产多余的危急。
如果放在其他任何年代，凯恩斯的实际都不会如此脱颖而出。究竟上，在凯恩斯之前不止一名经济学家提出贫富差异与经济危奥妙切相干，但是这些人都没有达到凯恩斯的影响。这就如同康有为的《孔子改制考》，放在任何其他期间都会埋没在汗青大潮中，唯有在戊戌变法前夕呈现，才会汗青留名。
金字塔的顶端常常是既得好处的阶层，任何社会窜改都不免冒犯他们的既得好处，保持近况对他们是最无益的，以是他们的思惟常常是相对保守的，对天下的解释也是统统都是完美而公道的，或者只要保持近况，大家循分守己，则全部社会即将公道。统统冲突都将化于无形，即便存在也是个案，或者是当事人的私家题目，需求当事人本身承担任务，与社会无关，社会无需做任何窜改。在他们看来，任何窜改的尝试，都将粉碎社会的完美，都将是全部成员的灾害，既是稳拿的灾害，更是卢瑟的灾害――卢瑟的好处被稳拿代表。
英国汗青上是否给神职职员进步报酬不清楚，不过，通过法律对卢瑟慢慢实施隐性的灭尽，倒是实在产生过的事情。
“关于马尔萨斯的实际我们已经谈过好几次了。现在我们再来简朴地重述一下这一实际的首要结论：地球上永久有多余人丁，以是永久充满着贫困、匮乏和不品德；天下上的人数过量，这是人类的宿命，是人类的永久的运气，是以，人们就分为分歧的阶层，有些比较敷裕、受过教诲和有品德，而另一些则比较贫困、不幸、愚笨和不品德。由此就得出上面这个实际上的结论（并且这个结论是马尔萨斯本人做出来的）：慈悲奇迹和济贫金实在是毫偶然义的，因为它们只会保持‘多余人丁’的存在，并鼓励他们滋长，而其他的人的人为也因他们的合作而降落了。济贫所给贫民事情也一样是毫偶然义的，因为既然只要必然命量的劳动产品能够找到销路，一个赋闲的工人找到了事情，就必定要使另一个现在有事情的工人赋闲，换句话说，济贫所这类奇迹是在侵害私产业业的根本上生长起来的。是以，题目决不在于去赡养‘多余人丁’，而在于采取某种体例尽能够地缩减多余人丁的数量。马尔萨斯干脆宣布，以往公认的每个生活着界上的人都有权获得糊口质料的说法是完整荒诞的。他援引了一个墨客的话：贫民来赴大天然的宴会，但是找不到空着的餐具，马尔萨斯本身又添上了一句：因而大天然就号令他滚蛋（she bids him to gone），‘因为他在出世之前没有事前问一下社会是否情愿接管他’。这一实际现在已成为英国统统真正的资产者敬爱的实际，这也是完整能够了解的：要晓得，这类实际对他们是很便利的，并且在现存干系下它在很多方面是合适实际的。既然题目不在于操纵‘多余人丁’，不在于把‘多余人丁’变成有效的人�