《三洞奉道科诫》分羽士为六种境地：“1、天真羽士，2、神仙羽士，3、山居羽士,4、削发羽士,5、在家羽士，6、祭酒羽士。”羽士学问赅博、涵养极高的被尊为先生、真人。此尊号除由羽士推戴外，南朝及唐、宋、元诸代，多由帝王赐于生前，或谥于身后。封赠之风，明朝犹盛。宪宗时，真人高士充满都下，真人之号遂滥。
韩旭来到了山上，只能说这是一片荒山野岭，因为是夏季，树木还是枯萎着的，翻山越岭的韩旭，终因而柳暗花明又一村，翻过大山，韩旭竟然看到了一座道观。初看时，非常浅显，但是颠末韩旭细细咀嚼，发明此道馆竟然参杂着五行八卦的精华，另有绝佳的风水阵，但是了不得的大手笔。
别的，门派不是以削发在哪个庙决定的。而是由度师的法裔决定的，度师按照派系授予派名。而后，不管去那里，都是这个派，也能够住子孙庙，也能够住丛林庙，只要合适。普通，新削发所居住的庙就是本身度师的庙，但是不是绝对，是凡是而言。有了度师今后，碰到更好的羽士，能够再拜“先生”，法裔就不需求改了。黄帝学道，曾拜了七十二个“先生”。度师只要一个，但先生能够越多越好。因为表示你勤奋、好学。
天师亦为羽士之初级称呼。但普通仅限于天师道张陵及其嗣位子孙之专称，也有北魏寇谦之宗教鼎新时称天师的环境
“好字。”韩旭赞叹道，羊毫字写的畅快淋漓，苍劲有力，可谓是上乘佳作。
羽士又称道人。《老子想尔注》有“道人以是得仙寿者，不可尸行”，《正一法文天师教戒科经》有“道人贤者奉敬教戒”等语；南宋羽士白玉蟾也自称“琼山道人”。但在佛教初入中国时，道人也用来称呼和尚。
“施主，不知因何来到此地。”在韩旭悄悄咀嚼风水阵的精华时候，一声轻语将其带回了实际，韩旭昂首一看，只见一名老道人仙风道骨的站在本身面前。韩旭道：“不知此地为何会有灵秀之气？”
现在的韩旭可不晓得有人在腹诽本身，他接着朝着那若隐若现，似有若无的灵气地点走去，现在黑山的阵势逐步变得更加庞大，前路也根基没有了，但是这对于韩旭来讲都是小意义，脚尖轻点，一起疾行，仿佛是离着那灵气的处所越来越近了，韩旭也是更加加快了脚步，以更快的速率进步。
羽士是中国玄门的神职职员。《太霄琅书经》称：“人行大道﹐号为羽士。……身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称羽士。”此中男性的羽士称为“乾道”，也称羽士、黄冠等，尊称为道长。女性曰“坤道”，别称女冠。他们依教推行，实施入教的礼节，接管各种戒律，过那种被世俗之人视为贫寒孤单而实际上高标清逸的宗教糊口。是以，羽士作为广博高深玄门文明的首要传播者和形象代言人，又要以一些带有奥秘色采的体例，吸引教众，布道布道，为其宗教失职极力，同时美满本身的修行。从而在平常社会糊口中，也是极其惹人谛视标角色羽士乃信奉玄门教义并修习道术的教徒的通称。《太霄琅书经》谓：“人行大道，号为羽士。
羽士中那些出类拔萃、德高望重、学问赅博者，又常常被教内教外尊称为真人、先生、高士等等。这些尊称，有些又是由朝廷封赠的，也算是可贵的殊荣。