韩非子生于周赧王三十五年（约公元前281年），卒于秦王政十四年（公元前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。师从荀子，是中国当代闻名的哲学家、思惟家，政论家和散文家，法家思惟的集大成者，后代称“韩子”或“韩非子”，中国当代闻名法家思惟的代表人物。
再看《韩非子》用这个故事（以及秦佰嫁女的故事）讽喻的是甚么。原书攻讦的是学者们以夸大的辩词淹没经世致用的实际，完整没有指责读者（听众）赏识其词翰的文采，而现行成语及其释义，却把原书对学者以文害用的攻讦，变成了攻讦受众的弃取不当，明显也完整违背了原著的旨意。
原始说法是：山中（有的版本作“洞中”）中方七日（有的版本作“一日”），世上已千年。语出汉籍“烂柯山”的故事。说一个樵夫进山砍柴，见俩神仙对弈，看得忘了时候，等下完，发明本技艺里的斧子把已经烂掉了。
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“天上一日，地上一年”，这句话在《西纪行》中经常呈现。这话从科学角度来讲能够是弊端的，但小说中的天上和地上是两个分歧的时空，从如许的角度来讲，如许的表述就是精确的。不管这句话精确与否，它在《西纪行》中倒是经常呈现，并且有着很深的企图。
从《西纪行》的讽刺角度来看，吴承恩用这一点来讽刺当时的宦海，有些重臣对部属管束不严，导致他们打着某位朝中重臣的灯号祸国殃民。这类事在史上宦海当中也是司空见惯的，就算不看汗青，只看影视剧，都能看到近似的事情。
有一本词典的编者下认识地感到成语“买椟还珠”的这类弊端，因而增加了如许一个情节：郑人“遵循这盒珍珠的订价如数付了款，却把珍珠取了出来还给了贩子”（见辽宁出版社《成语典故》），如许当然也就符合常理，能够自圆其说，这条成语仿佛能够建立了。但这个关头的情节——按珍珠的订价付了款——却完整不是《韩非子》的原意。颠末这一改，这个寓言就变成了一个奸商讹诈主顾的故事，与所讽喻的事理已经风马牛不相及了。以是，这部词典所做的这类与原著完整不符的附会，恰好暴露了成语“买椟还珠”的致命马脚。
那么，《韩非子》的立论是否完整有理呢？固然这位楚国贩子的做法不当，但是郑国主顾“买椟还珠”不也是弃取不当，舍本逐末吗？
在爱因斯坦的相对论中，以光速活动的钟走慢了，尺也收缩了，乃至连时空和光芒都是曲折的。
然后收回以下的感慨：“曾经有一份无敌的宝贝放在我面前，我没有珍惜，等我落空的时候我才悔怨莫及，大家间最痛苦的事莫过于此。如果上天能够给我一个再来一次的机遇，我会对那件宝贝说三个字：我买了。如果非要在这份买卖上加上一个刻日，我但愿是……永不退货！”
（在听了这因果鼠对三灾短长的先容，以及我本身之前对着三灾短长的体味，再是，连络我的实际状况，我诧异的发明，就算是，加上现在的体系的帮忙，再给我个五百年、一千年或一千五百年，我还是，只要极小的概率，在这三灾短长之下，存活的。
清初蔡方炳《增订文舆记》载：“衢州府山川：烂柯山，府城南，一名石室，道书谓青霞第八洞天。晋樵者王质入山，见二孺子弈。质置斧而观，孺子与质一物如枣核，食之不饥。局终，示质曰：‘汝斧柯烂矣!’质归家已百岁。