“之前乔美仁波切从小修持大指模，历经数十年，但厥后他的境地也变成了大美满。从大美满自宗来看，不需求任何勤作劳累，依托窍诀便能够证悟它的赋性。比如大指模内里有四种瑜伽，但这四种瑜伽要经太长时候的尽力才气达到呼应的境地。是以我想在大美满和大指模确也存有较着的差别，修持大美满进步非常神速。很多高僧大德们也赞叹阿底约嘎为统统佛法的顶点，是统统佛法中最上的教言。”
有一种最深的感受，叫做有掌控。
“这时候阔别统统无形暗中，安住于闪现当中，明但是了然，在大美满当中，也能够利用这些法语来表示。但实际上从意义上来讲，统统诸法的赋性我们从说话上没法表诠，因为它阔别统统戏论和言语，也没有任何能取和所取，就象是虚空一样，但又跟虚空有绝大的差别。”
根据禅宗的实际，这叫能所双泯。以是，不管是哪个宗派，实在修心的事理，都是一样的。
我本来打坐堆集下来的才气，只不过是软的阶段，偶尔会呈现暖的征象，在崇圣寺呈现的无明之光虽是幻景，但也算一点点动静。
一样，虚空始终没有摆荡，这颗虚空一样的心，通过安住或静坐的体例，能够见到它的赋性，如果我们依托各种别离念的暴风，则始终没法瞥见其真脸孔。是以对于本身身心的本体，该当象虚空一样安住，而不该该由各种别离念来把持它。
安住的时候，内心欢畅，起别离念的时候，自心就痛苦，这类固执也是一种歧途。修大美满的人不该如此，因为你若没有熟谙赋性，不管如何做都没有甚么意义，如果熟谙了赋性，则不管安住还是起别离念，这二者都没有任何不同。”
当下身有这类打动时，我就起意念，让一口气从梵穴出去，到丹田沉稳一下，多用了几口气后，丹田力量充足后，让它指导海底穴积储的精气，通过海底上升到督脉，最后从梵穴冲出去，与虚空混为一体。
以此了解，修持的时候，必然要不间断地精学习持。从修行的最后到中间、最后都应当不间断，不要有松弛和怠堕，如许精学习持，最后就会获得安闲。所谓轻安，我多次传闻过，但不晓得详细的标准是甚么。
本来他举例说大指模，只不过证明大美满的殊胜，所谓不二法门，也是万法归一的意义。
“我们企求获得寂止的甘露，就必必要断除内里的狼藉，不然沉寂的表情就不成能现前。俱舍论当中也讲，要获得寂止的静虑，必须阔别狼藉和溃闹。”
起首，体验到中国当代道家的一种感受：精满不思淫、神满不思睡。这在我本来读书时，以为这是一种非常高的境地，但在修上师传授之法后，才发明，实现它，是如此快速。
如果各种别离念没被调伏，那显宗里所讲的功德也不能获得，我们的心若起固执，那别离念就象毒蛇一样，会变得越来越卤莽，是以对别离念我们应逼迫制止。不要有任何思念，应当把心安住在本身的赋性当中。