安住的时候，内心欢畅，起别离念的时候，自心就痛苦，这类固执也是一种歧途。修大美满的人不该如此，因为你若没有熟谙赋性，不管如何做都没有甚么意义，如果熟谙了赋性，则不管安住还是起别离念，这二者都没有任何不同。”
“统统的闪现全都是梦中的受用，也如同是水中的斑纹一样。对于这些梦中的财产、水中的斑纹，我们如何去寻觅和企求，永久也是没法获得，因为它们并没有任何实有之性，为此我们该当天然安住。比如当身边响起各种声音时，我们就应安住于它的赋性之上，如许会现前本来的聪明，这也是大美满当中的一个教言。”
也就是要我们不要过量的实际推理或者思惟辨析，搞出一大堆名词解释，只要决计安住，统统都安住了。接下来，上师讲了详细的体例。
划时候，划重点。别说六个月，就是十二年，乃至平生，能够获得成绩，都是好的啊。
“通过如此精学习持，将本身的别离念垂垂灭尽，心中的聪明也逐步生起，安住的寂止和了知本面的胜观双运，在短时候内也会成绩。以是在杰珍大美满中常常讲：六个月当中可获得金刚持如来的果位。偶然，在我们歇息间隙也应当安住于这类境地当中。”
起首，体验到中国当代道家的一种感受：精满不思淫、神满不思睡。这在我本来读书时，以为这是一种非常高的境地，但在修上师传授之法后，才发明，实现它，是如此快速。
“为了获得寂止，必须调伏本身的别离念，如许身心才气获得安闲，今后息增怀诛等临时的四大奇迹和究竟的美满成绩也能顺利获得，不然就不会获得这些成绩。”
“我们企求获得寂止的甘露，就必必要断除内里的狼藉，不然沉寂的表情就不成能现前。俱舍论当中也讲，要获得寂止的静虑，必须阔别狼藉和溃闹。”
上师又一次提到大美满，这也是为修大法作思惟筹办的课，他向来不离主旨的。
“统统都是心的幻变，若能通达其赋性，则统统的痛苦和烦恼就都会烟消云散。比如之前我们在新加坡旁观一个电视节目标时候，感到好象全部天国已经闪现在人间一样。当时我们的身材并没有打仗到任何事物，但内心却感到不寒而栗，这类感受，若当时闭起眼睛也不会存在。实际上这是我们的实执现前，如果没有去固执它们，则底子不会感到可骇。同理，对于现在人间上的统统诸法，你不去固执，就没有甚么，当你闭起别离念的眼睛，则统统闪现都不会存在；相反若去固执外境的闪现，就会为本身带来狠恶的痛苦。”
他所说的快意宝，是不是有点像我们本地所说的聚宝盆？
但这些都靠不住，毕竟心没降伏。按上师的教法，如果要降伏心，先得要降伏身材，这才是精确的门路。中国当代有圣哲说过：吾之大患，在于吾身。
上师此时，有点文艺范了，前两句，能够算是诗歌吧。诗歌，这失传已久的技艺，也进入佛堂了？我想起当年那首诗：“身似菩提树，心如明镜台。不时勤打扫，莫使惹灰尘。”