白教全称是噶嘛噶举派，因其创建者密勒日巴（也译为米拉日巴）并非和尚和官员，当代称百姓为白衣，以是，其创建教派被俗称为白教。密勒日巴平生富于传奇，在听完他的平生和修行门路后，我极其震惊：如果为本身运气而顾影自怜、如果为社会不公而愤世疾俗、如果为求道艰苦而畏缩不前，那么，看看他的经历，你的统统感情都属云烟。
当年，他陪二帝为遁藏八国联军，一起流亡至西安，为减缓旱情和瘟疫，他筑坛求雨，一人念佛，而得六月飞雪之感到，名声大噪。盛名之下烦恼多，为平静求法，单独一人抛下职位偷跑出来，躲到终南山扎茅修行。腊月某日，残瓦烹芋，独坐火边，不觉定去，至正月某日，邻山某隐修法师及弟子来拜年，发明虚老端坐宴然，火成冷灰、芋已霉变。此法师实为同道妙手，唤弟子还山拿磬，法师引磬三声，虚老方才出定，屈指一算，已定二十余日。
当然，在宝光寺学习期间也有别的的收成，熟谙了很多一样学佛的人。他们的身份庞大，从退休老太到大学传授、从贩夫走狗到官员巨富，在学佛时，他们没有身份辨别，出庙后就规复了阶层的特性，二者转换天然，二重品德轻松切换，这或许是四川人的特性吧。在有几小我的撺掇下，我们一起去川西高原自驾游。横穿龙门山断裂带体味天然力量，顺行318国道感受壮美景观。在色达，黑灰色的山坡上充满绛红色的斗室，经幡飘于雪山之巅、海螺鸣于山谷之间；庞大的寺庙之顶闪烁金色的法轮，白塔立于院墙四周、经咒缭绕房梁之下。稠密的宗教氛围传染了每一小我，被某种崇高的力量所佩服，蒲伏五体于地、叩首度母之前。如果说，本地很多名寺是以旅游为目标，那么，五明梵学院就纯粹是以学佛而存在。当然，他们用藏语讲授，我们也没法深切出来。
人说，好师可贵，他说，好徒可贵。我不着名利场外，另有何报酬佛法如此经心，固然他已近九旬。他凡是除了寺庙事情和讲经传法外，不睡觉，早晨打坐几个钟头就行了。他为了传法，偶然不顾身材状况，打着点滴讲经。
在间隔成都不远的大邑县，有一座白岩寺，寺中长老称为：惟印上师。他曾是十世班禅的酒保，也曾在北京呈现过假死入定的征象，他也是白教的正宗传人，更首要的有两点：一是他是汉人讲汉语，二是他公开传法。
我记得，师父亲身站在庙门送我；我记得，我泪眼婆娑中师父的慈爱；我记得，那边站着一个大威德金刚；我记得，我分开了一个我感遭到像家一样的处所。
弘一法师在圆寂前，当着统统弟子的面写下：悲欣交集。悲者，慈悲；欣者，以本身尽力终究见道，可证祖师说话实在不虚，可赞此生不虚此行！
回想畴昔在宝光寺打七的时候，主七和尚多次援引虚公法语：放下、放下、一念放下、永永放下。若要人不死、除非死小我。老子云：绝圣弃智、天下承平。求道，应当有一个向死求生的决计，回想起来，我除了本身的畴昔，一无统统。抛掉畴昔，可否就有极新的将来？
我在想，他为了甚么？如此勤奋敬业，必定有其启事。最能够的启事就是，他想把本身晓得体验过的真谛传授下来，另有对我们磨难人生的慈悲怜悯。