但是，有一个庞大的疑问。如果以戒为师是精确的，那么，贡嘎活佛地点教派却能够吃肉（三净肉），当年六祖隐居山林与猎报酬伍时，也沾了荤，何况贡嘎活佛本人另有性朋友，那么，甚么是戒呢？
平时，我偶然候就到宝光寺去看望慈福大师，他始终对我夸大：诚恳念佛。我不知他的企图。最后一次看望他是传闻他病了，等我去时，他已病倒在床，身边几位和尚正在为他念佛，我晓得，他的时候未几了，对此我只能顶礼菩萨，但愿他转危为安。如许一个慈爱的人，婆婆妈妈劝我念佛的人，一个有功德的人，一个戒律精严的人，他的存在就是信众的福分。
我晓得，他不会骗我。但把阿弥陀佛念来了是甚么意义？如何念才算如法？我不甚了了。
人说，好师可贵，他说，好徒可贵。我不着名利场外，另有何报酬佛法如此经心，固然他已近九旬。他凡是除了寺庙事情和讲经传法外，不睡觉，早晨打坐几个钟头就行了。他为了传法，偶然不顾身材状况，打着点滴讲经。
实在，我们练习任何法门，都要心系一念，才气达到无事不办。从哲学本体上讲，道家讲无、佛家讲空，都近似于数学上的零。趋近于零的体例就是起首达到一，要达到一，人们设想了阴阳或冲突的二，因为二的活动，才产生了万事万物的三。要求道，必须反而行之，从万物的三中抽出二，比如阴阳八卦；从二中发明一，比如佛堂上书“不二法门”；从一中体味零，如禅宗话头“万法归一，一归那边？”
分开白岩寺后不久，就传来了师父圆寂的动静，我如五雷轰顶。一个精力支柱般的人拜别了，一个传奇的故事闭幕了！我没能在他下葬前赶到，我也不筹办再去了。我想，师父活着时叫我分开，我就要真正地分开。没有师父的寺庙，不是求法的故里。
事非顿除、顺次递进。教言身心三步：暖、顶、忍。经修拙火定，我已得暖之法门；经修颇瓦法，我已略窥顶上风景；但能行难行、无生法忍，我要在那里才找获得？
成都是一个来了就不想走的都会，那确切。不消说吃，川菜复合味千变万化，平生不重样都难以尝遍；不消说喝，八大名酒川酒占半，仅茶社文明就让人流连忘返；不消说玩，川人尚高雅舒缓，琴棋书画都有人玩；不消说乐，满足常乐乐知天命，智者乐水仁者乐山。如果有道，我何不在此了人间难了之事，成出世难成之真。
跟从白西席父学法有近三年的时候了，师父奉告我，他已经把大部分密法仪轨都交给我了，修得如何样，可否见道，需求看我本身的造化了。现在对我的要求是，需求为闭关缔造前提。
对于我这类初学者来所，在工夫境地中的闪现至心，如安在尘凡中获得洗濯和磨练？如何体味到真妄不二的定境？退一步来讲，如何完成师父交给的：为闭关缔造前提？