上以是测吉利日子，测不吉利的日子的东西也是有的。比如质料上的歌诀，就专门记录了各种忌辰。
梦拨羊角兆。沛公当亭长时，梦见本身追一只羊，追上后，他把羊角和羊尾都拨掉了。当时有人解释说，羊字去角去尾，不就是王吗？
比如，他讲到有一个镇诸怪符法，就比较奇特。仿佛在方士的眼中，任何东西都有能够成精成怪。
如许的故事很多，一一记录耗时吃力。只记录名字大抵内容罢了：梦武曲星，韩信，厥后成大将军。梦木破天，王敦，想造反，梦中表示：木破天是未字，不成造反。梦蛆附尸，唐高祖李渊，群蛆共食亿兆起附也，造反胜利。梦鹦鹉折翼，武则天，鹦鹉，武则天也，两翼者，武之子也，预示武则天将传位于子。
郭大师还提到了一个庆贺表式，是专门用来庆祝神佛生日、成道日等记念日子的呈奏表，因为内容太多，以是就没有在资猜中触及，但要大师都要重视。既然要神仙记着你，你得记着神仙，特别是首要日子，记得上表庆祝。按他的先容，估计有几百个神佛先师，这个影象起来比较烦琐，以是不一一先容。
这些东西，根基上涵盖了畴昔阴阳巫师所做的法事，这里呈现得最多的是超拨，意义是本应当入天国的，用超人的力量，把他汲引发来，免得他受天国之苦。
以上证明是无处不妖怪。上面的内容中，我还看出另一个特性：无事不占卜。从前人挑选谷旦方面，我前面先容过的二十八星宿值日休咎歌中，能够看出，前人最大的事情，大抵是：构筑房屋、安葬宅兆、娶妻嫁女、买卖开门、进货购物等大事件，但在接下来的报告中，我发明，前人真是无事不占卜啊。
课上到这里，我本身总结了一下。感觉方术的实际体系很混乱，根基上没有根本实际可言。为甚么呢？因为它不是宗教，没有哲学思惟的根本，也没有解释天下的服从。它是否有事理，全凭大师察看结果。
“这骂人的伎俩，是你比来跟阿谁大师学的吗？”
梦得禾失禾兆。后汉蔡氏在梦中，获得禾穗，厥后又丧失了。当时有个叫郭乔卿的人说，禾失为秩，必得禄秩。厥后，公然被封为司马。
最开端记录的几个日子，看起来另有点奥妙色采：天德日、月德日、天德合、月德合、天喜日、天富日、天赦日、月恩日、龙神会日。这些日子毕竟只要几个，赶上了是功德，记录下来还算有所挑选。
根据民国十一年（1922年）刊，古渝天德书坊存版的《利用呈奏》所载，相传水法祖师所著的抄本，大抵有五十来个表文。郭大师将其支出资猜中，发给大师，让大师晓得格局和内容。
这些所谓的知识，能够说是佛道杂陈，科学与经历交叉，对老百姓心机起一些感化。但，我并不能就此否定鬼神的存在，也不能就此否定它的结果。因为，实际才气出真知。
当然，我也不能说鬼神必然存在，因为我没有明白的证据。
当然另有鬼头日的说法。鬼头日每月戌日，歌诀云：鬼哭之日人间稀，十个医人九不知。纵是神仙休下药，赶紧打坟又嫌迟。
那么，我们是否把这些方术当作实验手腕，来考证鬼神是否存在呢？或许，这是一个别例。如果真像郭大师所说的那样，鬼神固然看不见摸不着，但它以它奇特的体例对我们起感化，如果我们能够体味它感化的体例，并且能够操纵它的影响，那么，便能够丰富我们改革天下的手腕了。