老子在西汉及其之前根基上是被人作为古时圣贤来供奉的，其形象多可见于汉画像石图象“孔子见老子”中。东汉期间，五斗米教奉老子为教主，开端了神化老子的过程，但当时并不重视老子形象的塑造。魏晋南北朝期间，受佛教造像影响，寇谦之的新天师道和楼观道都奉老子为教主，开端制作老子神像，老子的身份完整由圣贤转化为天神之主。有唐一代，皇室追认老子为其先人，称本身为“神仙之苗裔”，尊祀老子为圣祖玄元天子，开端大肆停止信奉老子的尊道造像活动。玄宗时，制作玄元天子神像漫衍天下，加以供奉。玄宗还集天下之力，在都城长安集合天下一流的工匠制作道像，极大地促进了玄门艺术的生长。在长安的太清宫，玄宗特地请来西域造像名家元伽儿，用太白山的白玉石雕镂玄元老君像，旁雕唐玄宗天子作为奉养。天宝七载(公元748年)，元伽儿还为骊山华清宫朝元阁降圣观造白玉老君像。
与方仙道以小我性宗教行动为根本分歧，西汉年间的黄老道则是以个人性宗教行动为根本而构成的。《承平经》在长安地区的传播，是黄老玄门团在这一地区呈现的表征。这一初期大众性宗教活动把西王母作为崇拜中间。而此时，汉画像石的内容也环绕着“主神”西王母逐步构成了一个“仙界”体系。汉画像石中西王母神像的四周常常雕绘着玉兔、三青鸟、九尾狐、蟾蜍等多种西王母侍属的神异瑞兽，西王母则端坐于神树之上或门阙以内，门阙上多配以朱雀、玄武、独角神兽。而汉画像石中的羽人、神树、日中乌、兔捣药等神仙长生的宗教图象则与当时方仙道神仙思惟的风行有很大干系。
“这个是石碑吗？”南利问道。
但是，我却迷惑起来，这里如何会有这么多玄门的摩崖石刻？
而《南竺观记》，不但记录了唐朝道经的分类，还比较详细地记录了当时道经的总卷数与各种分类的详细卷数，为我们体味唐朝玄门典范的实在编辑和传承环境供应了详确有力的证据。
这一期间，长安玄门生长达到鼎盛，玄门宫观轨制日趋成熟，是以也就呈现了多量宫观人物碑志，如《大唐回元观钟楼铭并序》《大唐宗圣观记》《牛弘满墓志》《金仙公主墓志》等。
“牛子，你看看这边。”光哥拍了拍我的肩膀，指着一边的洞壁说道。
“嘶，这是一个双叠室龛。主像为天尊，趺坐在束腰的蹄形莲台之上，双手于腹前施定印。上身内着短衫，复着交领衫，外罩黄帔，项后有莲瓣形头光，主像摆布，各有一胁侍和一女真人；主像头部两侧壁上，各刻有四人造像；内龛龛门口，各有二力士。申明天尊、老君崇拜此时已深切蜀地官方百姓。”我说道。
玄门本来尊崇无形的“道”，以是没有石刻造像之事。厥后在佛教的影响下，玄门也开端雕刻造像。跟着玄门的不竭昌隆，玄门石刻和摩崖造像也逐步多了起来。这些石刻造像不但数量多，并且具有较高的汗青代价。玄门造像，其主像或为天尊，或为老君，或天尊、老君并列，或以元始天尊、太上道君、太上老君“三清”为主像。
唐中期，不唯楷书、草书、行书获得了划期间的成绩，篆、隶书也获得了冲破性的停顿。跟着大唐帝国经济气力的加强，人们文明糊口的丰富，好古之风又有所昂首，唐玄宗有感于隶字不传，诏作《字统》四十卷，专明隶书，因而盛唐隶书流行一时。有些不见于书史的隶书家，也留下了贵重的笔迹，誊写《松柏之铭》碑的丹棱女书法家杨玲就是此中之一。