我当真看着雕镂的石刻。
这一期间，长安玄门生长达到鼎盛，玄门宫观轨制日趋成熟，是以也就呈现了多量宫观人物碑志，如《大唐回元观钟楼铭并序》《大唐宗圣观记》《牛弘满墓志》《金仙公主墓志》等。
老子在西汉及其之前根基上是被人作为古时圣贤来供奉的，其形象多可见于汉画像石图象“孔子见老子”中。东汉期间，五斗米教奉老子为教主，开端了神化老子的过程，但当时并不重视老子形象的塑造。魏晋南北朝期间，受佛教造像影响，寇谦之的新天师道和楼观道都奉老子为教主，开端制作老子神像，老子的身份完整由圣贤转化为天神之主。有唐一代，皇室追认老子为其先人，称本身为“神仙之苗裔”，尊祀老子为圣祖玄元天子，开端大肆停止信奉老子的尊道造像活动。玄宗时，制作玄元天子神像漫衍天下，加以供奉。玄宗还集天下之力，在都城长安集合天下一流的工匠制作道像，极大地促进了玄门艺术的生长。在长安的太清宫，玄宗特地请来西域造像名家元伽儿，用太白山的白玉石雕镂玄元老君像，旁雕唐玄宗天子作为奉养。天宝七载(公元748年)，元伽儿还为骊山华清宫朝元阁降圣观造白玉老君像。
玄门自东汉建立后，历代都有道经连续撰出，唐朝更是玄门经籍编辑史上的首要期间。固然自刘宋陆修静起开端清算道经编目，到唐朝开元、天宝期间，已有了好几部道典目次，但因为卷帙浩繁、年代长远，是以唐今后，有关道经的分类、篇目、卷数，有的变得虚真假实，难以考辨，有的经目在现存的《正统道藏》中虽有记录，但详细内容却都已阙佚。
因为老子在唐朝被统治者付与了天神、先人与圣贤的三重身份，导致唐朝长安在老子造像上表示出与其他造像分歧的特性。不像其他老子像显现出头部比例略大的比例干系，骊山老子像根基上遵循人体比例的干系，调和适中、天然实在，表现了造像与供奉者的心机标准，更加夸大了老子皇室先人和圣贤的身份。老子造像在魏晋南北朝时己经具有必然特性，冠发着袍、面形清秀，有须，下着裙，在胸部用带系住，凡是手执尘尾或扇。到了唐朝，老子造像保存了前代的一些特性，但在造像的构图形式、姿势、脸形等方面都产生很大窜改，这些特性终究在宋朝完整建立。
与方仙道以小我性宗教行动为根本分歧，西汉年间的黄老道则是以个人性宗教行动为根本而构成的。《承平经》在长安地区的传播，是黄老玄门团在这一地区呈现的表征。这一初期大众性宗教活动把西王母作为崇拜中间。而此时，汉画像石的内容也环绕着“主神”西王母逐步构成了一个“仙界”体系。汉画像石中西王母神像的四周常常雕绘着玉兔、三青鸟、九尾狐、蟾蜍等多种西王母侍属的神异瑞兽，西王母则端坐于神树之上或门阙以内，门阙上多配以朱雀、玄武、独角神兽。而汉画像石中的羽人、神树、日中乌、兔捣药等神仙长生的宗教图象则与当时方仙道神仙思惟的风行有很大干系。
碑刻碑额的“松柏之铭”四字，为小篆；碑文589字，为隶书，既具有曹全碑的清秀伸展，又有唐楷的端**整，可谓唐隶上品。