瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子:贤人不处置于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢以外。夫子觉得孟浪之言,而我觉得妙道之行也。吾子觉得奚若?”
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。如有真宰,而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不敷以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得。无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!毕生役役而不见其胜利。苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也。固如果芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其用心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是本日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且何如哉!
罔两问景曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识以是然?恶识以是不然?”
丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,涕零沾襟。及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而悔怨其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?梦喝酒者,旦而抽泣;梦抽泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦当中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自发得觉,窃窃然知之。“君乎!牧乎!”固哉!丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世以后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也。
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。六合与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有,乃至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已!
啮缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!” “子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“但是物无知邪?” 曰:“吾恶乎知之!固然,尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧。猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猿猵狙觉得雌,麋与鹿交。鳅与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深切,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩!”啮缺曰:“子倒霉害,则至人固不知短长乎?”王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能热,银河冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海以外,死生无变于己,而况短长之端乎!”
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”