子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万分歧,而使其本身也。咸其自取,怒者其谁邪?”
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不消而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。费心明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“但是朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以贤人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。六合一指也,万物一马也。
昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。(未完待续。)(未完待续。)
夫随其用心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是本日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且何如哉!
罔两问景曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识以是然?恶识以是不然?”
瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子:贤人不处置于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢以外。夫子觉得孟浪之言,而我觉得妙道之行也。吾子觉得奚若?”
物不过彼,物不过是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出因而,是亦因彼。彼是方生之说也。固然,方生方死,方死方生;方可方不成,方不成方可;因是因非,因非因是。是以贤人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰:莫若以明。