意而子见许由,许由曰:“尧何故资汝?”意而子曰:“尧谓我:汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰:“而奚来为轵?夫尧既已黥汝以仁义,而劓汝以是非矣。汝将何故游夫遥荡恣睢转徙之涂乎?”
古之真人,其状义而不朋,若不敷而不承;与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜也,崔崔乎其不得已也,滀乎进我色也,与乎止我德也,广乎其似世也。囗(上“敖”下“言”)乎其未可制也,连乎其似好闭也,悗乎忘其言也。以刑为体,以礼为翼。以知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,以是行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者。言其与有足者至于丘也,而人真觉得勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与报酬徒,天与人不相胜也,是之谓真人。
子贡曰:“但是夫子何方之依?”孔子曰:“丘,天之戮民也。固然,吾与汝共之。”子贡曰:“敢问其方?”孔子曰:“鱼相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定。故曰:鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”子贡曰:“敢问畸人?” 曰:“畸人者,畸于人而侔于天。故曰:天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。”
莫然有间,而子桑户死。未葬。孔子闻之,使子贡往侍事焉。或编曲,或鼓琴,相和而歌曰:“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!罢了反其真,而我犹为人猗!”子贡趋而进曰:“敢问临尸而歌,礼乎?”二人相视而笑曰:“是恶知礼意!”子贡反,以告孔子曰:“彼何人者邪?修行无有而外其形骸,临尸而歌,色彩稳定,无以命之。彼何人者邪?”孔子曰:“彼游方以外者也。而丘游方以内者也。外内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣!彼方且与造物者为人,而游乎六合之一气。彼以生为附赘县疣。以死为决囗(“病”字以“丸”代“丙” 音huan4)溃痈。夫若然者,又恶知死生前后之地点!假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;几次终始,不知端倪;芒然仿徨乎尘垢以外,清闲乎有为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼。以观世人之耳目哉!”
夫道有情有信,有为无形;可传而不成受,可得而不成见;自本自根,未有六合,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先六合生而不为久,善于上古而不为老。豨韦氏得之,以挈六合;伏戏氏得之,以袭气母;维斗得之,终古不忒;日月得之,终古不息;勘坏得之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫;禺强得之,立乎北极;西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终;彭祖得之,上及有虞,下及及五伯;傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维、骑箕尾而比于列星。
古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,世人之息以喉。屈就者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天机浅。
南伯子葵曰:“子独恶乎闻之?”曰:“闻诸副墨之子,副墨之子闻诸洛诵之孙,洛诵之孙闻之瞻明,瞻明闻之聂许,聂许闻之需役,需役闻之于讴,于讴闻之玄冥,玄冥闻之参寥,参寥闻之疑始。”