故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为悍贼积者乎？所谓圣者，有不为悍贼守者乎？何故知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟以内，以是立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝犯警贤人哉？但是田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄藤，固扃鐍，此世俗之所谓知也。但是巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄藤扃鐍之不固也。但是乡之所谓知者，不乃为悍贼积者也？
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。贤人已死，则悍贼不起，天下平而无端矣！贤人不死，悍贼不止。虽重贤人而治天下，则是厚利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之衡量以称之，则并与衡量而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何故知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于悍贼，揭诸侯，窃仁义并斗斛衡量符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此厚利盗跖而使不成禁者，是乃贤人之过也。
上诚好知而无道，则天下大乱矣！何故知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罯罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下常常大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫各种之机而悦脚夫役之佞；释夫澹泊有为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！(未完待续。)(未完待续。)
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中心氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、回禄氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相来往。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰“某统统贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，萍踪接乎诸侯之境，车轨结乎千里以外。则是上好知之过也！
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为悍贼积者乎？所谓至圣者，有不为悍贼守者乎？何故知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成悍贼者，天下未之有也。”由是观之，善人不得贤人之道不立，跖不得贤人之道不可。天下之善人少而不善人多，则贤人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，贤人生而悍贼起。掊击贤人，纵舍盗贼，而天下始治矣。