云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“气候反面，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之何如？”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？” 再拜顿首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，放肆不知所往，游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自发得放肆，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。意！治人之过也。”云将曰：“但是吾何如？”鸿蒙曰：“意！毒哉！僊僊乎归矣！”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。” 鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处有为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物如此，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，毕生不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”再拜顿首，起辞而行。
人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！令人喜怒失位，居处无常，思虑不得意，中道不成章。因而乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不敷，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不敷以奖惩。自三代以下者，匈匈焉终以奖惩为事，彼何暇安其性命之情哉！
贱而不成不任者，物也；卑而不成不因者，民也；匿而不成不为者，事也；粗而不成不陈者，法也；远而不成不居者，义也；亲而不成不广者，仁也；节而不成不积者，礼也；中而不成不高者，德也；一而不成不易者，道也；神而不成不为者，天也。故贤人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而稳定，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不成不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。有为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不成不察也。(未完待续。)(未完待续。)
崔瞿问于老聃曰：“不治天下。安藏民气？”老聃曰：“女慎，无撄民气。民气排下而进上，高低囚杀，淖约柔乎刚烈。廉刿砥砺，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海以外。其居也，渊而静；其动也。县而天。偾骄而不成系者，其唯民气乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜因而乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏觉得仁义，矜其血气以规法度。然犹有不堪也。尧因而放囗调度讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不堪天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史。而儒墨毕起。因而乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德分歧，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。因而乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄民气。故贤者伏处大山嵁岩之下。而万乘之君忧栗乎庙堂之上。当代决死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意。甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。