本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。全军五兵之运，德之末也；奖惩短长，五刑之辟，教之末也；礼法度数。刑名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；抽泣衰囗（左“纟”右“至 ”）。隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精力之运，心术之动，然后从之者也。末学者，前人有之。而非以是先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑前后，六合之行也，故贤人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，窜改之流也。夫六合至神矣，而有尊卑前后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道哉！
夫帝王之德。以六合为宗，以品德为主，以有为为常。有为也，则用天下而不足；有为也，则为天下用而不敷。故古之人贵夫有为也。上有为也。下亦有为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必有为而用下，下必有为为天下用。此不易之道也。
老子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不成测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不敷觉得之累；天下奋柄而不与之偕；审乎无假而不与利迁；极物之真，能守其本。故外六合，遗万物，而神何尝有所困也。通乎道，符合德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣！”
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“贤人之言也。”曰：“贤人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“但是君之所读者，前人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！ ”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，稀有存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不成传也死矣，但是君之所读者，前人之糟粕已夫！”(未完待续。)(未完待续。)