士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子贤人也。吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子非贤人也，鼠壤不足蔬而弃妹，不仁也！生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子淡然不该。士成绮明日复见，曰：“昔者吾有剌于子，今吾心正囗（左“谷”右“阝”）矣，何故也？”老子曰：“夫巧知崇高之人，吾自发得脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛；呼我马也而谓之马。苟有实在，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成绮雁行避影，实施遂进，而问修身如何。老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡囗（左上“月 ”左下“廾”右“页”）然，而口阚然，而状义然。似系马而止也，动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡觉得不信。边竟有人焉，其名为窃。”
夫帝王之德。以六合为宗，以品德为主，以有为为常。有为也，则用天下而不足；有为也，则为天下用而不敷。故古之人贵夫有为也。上有为也。下亦有为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必有为而用下，下必有为为天下用。此不易之道也。
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣！贤人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精力！贤人之心静乎！六合之鉴也，万物之镜也。夫虚静澹泊寂漠有为者，六合之平而品德之至也。故帝王贤人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则有为，有为也，则任事者责矣。有为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静澹泊寂漠有为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，有为也而尊，朴实而天下莫能与之争美。夫明白于六合之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。以是均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！赍万物而不为戾；泽及万世而不为仁；善于上古而不为寿；覆载六合、刻雕众形而不为巧。” 此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲。一心定而万物服。言以虚静推于六合，通于万物，此之谓天乐。天乐者，贤人之心以畜天下也。
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“贤人之言也。”曰：“贤人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“但是君之所读者，前人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！ ”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，稀有存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不成传也死矣，但是君之所读者，前人之糟粕已夫！”(未完待续。)(未完待续。)