桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“季父何见？” 对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不敷；上而不下，则令人善怒；下而不上，则令人善忘；不上不下，中身把稳，则为病。”桓公曰：“但是有鬼乎？ ”曰：“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者倍阿，鲑囗（上“龙”下“虫”音long2）跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：“叨教委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公囗（左“单”右“辰”音zhen3）但是笑曰：“此寡人之所见者也。”因而正衣冠与之坐，不整天而不知病之去也。
祝宗人玄端以临牢柙说彘，曰：“汝奚恶死！吾将三月囗（“物” 字以“豢”代“勿”音huan4）汝，旬日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋曰：“不如食以糠糟而错之牢柙当中。”自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻当中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！
工倕旋而盖端方，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不过从，事会之适也；始乎适而何尝不适者，忘适之适也。
达生之情者，不务生之所无觉得；达命之情者，不务知之所无何如。养形必先之以物，物不足而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人觉得养形足以存生，而养形果不敷以存生，则世奚足为哉！虽不敷为而不成不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼重生，重生则几矣！事奚足抛弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。六合者，万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。
纪渻子为王养斗鸡。旬日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”旬日又问，曰：“未也，犹应向景。”旬日又问，曰： “未也，犹疾视而盛气。”旬日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩。犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也。若蹶株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽六合之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰： ‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则何尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能。忘水也；若乃夫没人之何尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”