大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物疏忽也，非钩无察也。”是用之者假不消者也，以长得其用，而况乎无不消者乎！物孰不资焉！
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌：窨然空然。整天视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也。汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是六合之委形也；生非汝有，是六合之委和也；性命非汝有，是六合之委顺也；子孙非汝有。是六合之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。六合之强阳气也，又胡可得而有邪！”
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知。一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如重生之犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰： “形若槁骸，心若死灰，实在在知，不以故矜持。媒媒晦晦，偶然而不成与谋。彼何人哉！”
六合有大美而不言，四时有明法而不议。万物有成理而不说。贤人者，原六合之美而达万物之理。是故至人有为，大圣不作，观于六合之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生周遭。莫知其根也。扁但是万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，毕生不故；阴阳四时运转，各得其序；惛然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，能够观于天矣！
妸荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。囗荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰： “天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之大言而死矣夫！”弇堈吊闻之。曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其大言而死。又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，以是论道而非道也。”
“中国有人焉，非阴非阳，处于六合之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去多少？斯须之说也，奚足觉得尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，以是相齿。贤人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
孔子问于老聃曰：“本日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心。澡雪而精力，掊击而知。夫道，窨然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精力生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不可，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，贤人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，贤人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！