六合有大美而不言,四时有明法而不议。万物有成理而不说。贤人者,原六合之美而达万物之理。是故至人有为,大圣不作,观于六合之谓也。今彼神明至精,与彼百化。物已死生周遭。莫知其根也。扁但是万物,自古以固存。六合为巨,未离其内;秋豪为小,待之成体;天下莫不沈浮,毕生不故;阴阳四时运转,各得其序;惛然若亡而存;油然不形而神;万物畜而不知:此之谓本根,能够观于天矣!
大马之捶钩者,年八十矣,而不失豪芒。大马曰:“子巧与!有道与?”曰:“臣有守也。臣之年二十而好捶钩,于物疏忽也,非钩无察也。”是用之者假不消者也,以长得其用,而况乎无不消者乎!物孰不资焉!
“人生六合之间,若白驹之过隙,俄然罢了。注然勃然,莫不出焉;油然寥然,莫不入焉。已化而生,又化而死。生物哀之,人类悲之。解其天韬,堕其天帙。纷乎宛乎,灵魂将往,乃身从之。乃大归乎!不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也,此世人之所同论也。彼至则非论,论则不至;明见无值,辩不若默;道不成闻,闻不若塞:此之谓大得。”
啮缺问道乎被衣,被衣曰:“若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知。一汝度,神将来舍。德将为汝美,道将为汝居。汝瞳焉如重生之犊而无求其故。”言未卒,啮缺睡寐。被衣大说,行歌而去之,曰: “形若槁骸,心若死灰,实在在知,不以故矜持。媒媒晦晦,偶然而不成与谋。彼何人哉!”
东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。 ”东郭子曰:“期而后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪?”曰:“在稊稗。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓。”曰: “何其更甚邪?”曰:“在屎溺。”东郭子不该。庄子曰:“夫子之问也,固不及质。正、获之问于监市履狶也,‘每下愈况’。汝唯莫必,无乎逃物。至道如果,大言亦然。周遍咸三者,异名同实,其指一也。尝相与游乎无有之宫,同合而论,无所终穷乎!尝相与有为乎!澹澹而静乎!漠而清乎!调而闲乎!寥已吾志,无往焉而不知其所至,去而来不知其所止。吾来往焉而不知其所终,彷徨乎冯闳,大知入焉而不知其所穷。物物者与物无边,而物有际者,所谓物际者也。不际之际,际之不际者也。谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也。”
妸荷甘与神农同窗于老龙吉。神农隐几。阖户昼瞑。囗荷甘日中奓户而入,曰:“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起,嚗然放杖而笑,曰: “天知予僻陋谩诞,故弃予而死。已矣,夫子无所发予之大言而死矣夫!”弇堈吊闻之,曰:“夫体道者,天下之君子所系焉。今于道,秋豪之端万分未得处一焉,而犹知藏其大言而死。又况夫体道者乎!视之无形,听之无声,于人之论者,谓之冥冥,以是论道而非道也。”
冉求问于仲尼曰:“未有六合可知邪?”仲尼曰:“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见,曰:“昔者吾问‘未有六合可知乎? ’夫子曰:‘可。古犹今也。’昔日吾昭然,本日吾昧然。敢问何谓也?”仲尼曰:“昔之昭然也,神者先受之;今之昧然也,且又为不神者求邪!无古无今,无始无终。未有子孙而有孙子可乎?”冉求未对。仲尼曰:“已矣,末应矣!不以生存亡,不以死死生。死生有待邪?皆有所一体。有先六合生者物邪?物物者非物,物出不得先物也,犹其有物也。犹其有物也无已!贤人之爱人也终无已者,亦乃取因而者也。”