“中国有人焉，非阴非阳，处于六合之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去多少？斯须之说也，奚足觉得尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，以是相齿。贤人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
“人生六合之间，若白驹之过隙，俄然罢了。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，灵魂将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此世人之所同论也。彼至则非论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不成闻，闻不若塞：此之谓大得。”
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也。汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是六合之委形也；生非汝有，是六合之委和也；性命非汝有，是六合之委顺也；子孙非汝有。是六合之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。六合之强阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“本日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心。澡雪而精力，掊击而知。夫道，窨然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精力生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不可，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，贤人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，贤人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！
因而泰清问乎无穷，曰：“子晓得乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎有为，有为曰：“吾晓得。”曰：“子之晓得，亦稀有乎？”曰：“有。”曰：“其数如何？”有为曰：“吾晓得之能够贵、能够贱、能够约、能够散，此吾以是晓得之数也。”泰清以之言也问乎无始，曰：“如果。则无穷之弗知与有为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知以外矣。”因而泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎。知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不成闻，闻而非也；道不成见，见而非也；道不成言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不晓得也；虽问道者，亦未闻道。道无问。问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，如果者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’ 回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！贤人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣但是乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之，所知则浅矣！”(未完待续。)(未完待续。)