有生黬也，披然曰“移是”。尝言“移是”，非所言也。固然，不成知者也。腊者之有膍胲，可散而不成散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉！为是举“移是”。请尝言“移是”：是以生为本，以知为师，因以乘是非。果驰名实，因以己为质，令人觉得己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不消为愚；以彻为名，以穷为辱。“移是”，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有觉得未始有物者，至矣，尽矣，弗能够加矣！其次觉得有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为体，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。
学者，学其所不能学也？行者，行其所不能行也？辩者，辩其所不能辩也？知止乎其所不能知，至矣！如有不便是者，天钧败之。备物将以形，藏不虞以生心，敬中以达彼。如果而万恶至者，皆天也，而非人也，不敷以滑成，不成内于灵台。灵台者有持，而不知其所持而不成持者也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每更加失。为不善乎明显当中者，人得而诛之；为不善乎幽间当中者，鬼得而诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎知名；券外者，志乎期费。行乎知名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫惨于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于六合之间。非阴阳贼之，心则使之也。
宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天佑之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之为，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动不过我之谓治，名相反而实相顺也。羿工乎中微而拙乎令人无己誉；圣野生乎天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。虽虫能虫，虽虫能天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得之，或也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。介者拸画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复谐不馈而忘人，忘人，因觉得天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为有为，则为出于有为矣！欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，贤人之道。(未完待续。)(未完待续。)