道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之为，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动不过我之谓治，名相反而实相顺也。羿工乎中微而拙乎令人无己誉；圣野生乎天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。虽虫能虫，虽虫能天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得之，或也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。介者拸画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复谐不馈而忘人，忘人，因觉得天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为有为，则为出于有为矣！欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，贤人之道。(未完待续。)(未完待续。)
宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天佑之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有觉得未始有物者，至矣，尽矣，弗能够加矣！其次觉得有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为体，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。
道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。以是恶乎备者？其有以备。故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以无形者象无形者而定矣！出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。贤人藏乎是。
南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年。则能够及此言矣！”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也。而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能得意。形之与形亦辟矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得。今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生。无使汝思虑营营。’ 趎勉闻道达耳矣！”庚桑子曰：“辞尽矣，奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣！鸡之与鸡，其德非分歧也。有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南见老子！”南荣囗赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣囗曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣囗惧然顾厥后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣囗俯而惭，仰而叹，曰： “今者吾忘吾答。因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣囗曰：“ 不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。愿因楚而问之。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉！惘惘乎，汝欲反汝情性而无由入，不幸哉！”南荣囗请入就舍，召其所好。去其所恶。旬日自愁，复见老子。老子曰：“汝自洒濯，孰哉郁郁乎！但是此中津津乎犹有恶也。夫外韄者不成繁而捉，将内揵；内韄者不成缪而捉。将外揵；外内韄者，品德不能持，而况放道而行者乎！”南荣囗曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病也。若趎之闻大道。譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经罢了矣。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎！能勿失乎！能无卜筮而知休咎乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而求诸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能儿子乎！儿子整天嗥而嗌不嗄，和之至也；整天握而手不掜，共其德也；整天视而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。” 南荣囗曰：“但是是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物短长相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛但是往，侗但是来。是谓卫生之经已。”曰：“但是是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。如果者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”