孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有伉俪臣妾登极者，子路曰：“是稯稯何为者邪？”仲尼曰：“是贤人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心何尝言。方且与世违，而心不屑与之俱。是陆沉者也，是其市南宜僚邪？”子路请往召之。孔子曰： “已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！而何故为存！”子路往视之，其室虚矣。
汤得其司御，门尹登恒为之傅之。从师而不囿。得其随成。为之司其名之名嬴法得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除日无岁，无内无外。”
蘧伯玉行年六十而六十化，何尝不始因而之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与然乎！
少知问于至公调曰：“何谓丘里之言？”至公调曰：“丘里者，合十姓百名而为民风也，合异觉得同，散同觉得异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人归并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武殊材，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故知名。知名故有为，有为而无不为。时有终始，世有窜改，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”少知曰：“但是谓之道足乎？”至公调曰：“不然，今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故六合者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”少知曰：“四方以内，六合之里，万物之所生恶起？”至公调曰：“阴阳相拍照盖相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，因而桥起。雌雄片合，因而庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之统统。言之所尽，知之所至，极物罢了。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”少知曰：“季真之莫为，接子之或使。二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”至公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不成围。或之使，莫之为，未免于物而终觉得过。或使则实，莫为则虚。驰名有实，是物之居；知名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不成忌，已死不成阻。死生非远也，理不成睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也。与物终始。道不成有，有不成无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于风雅！言而足，则整天言而尽道；言而不敷，则整天言而尽物。道，物之极，言默不敷以载。非言非默，议有所极。”(未完待续。)(未完待续。)