魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将令人剌之。犀首公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其群众。系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍。乱人也，不成听也。”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者。亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”君曰：“但是如何？”曰：“君求其道罢了矣。”惠之闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战。伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方高低有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“ 通达当中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然如有亡也。客出，惠子见。君曰：“客，大人也，贤人不敷以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷罢了矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
少知问于至公调曰：“何谓丘里之言？”至公调曰：“丘里者，合十姓百名而为民风也，合异觉得同，散同觉得异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人归并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武殊材，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故知名。知名故有为，有为而无不为。时有终始，世有窜改，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”少知曰：“但是谓之道足乎？”至公调曰：“不然，今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故六合者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”少知曰：“四方以内，六合之里，万物之所生恶起？”至公调曰：“阴阳相拍照盖相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，因而桥起。雌雄片合，因而庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之统统。言之所尽，知之所至，极物罢了。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”少知曰：“季真之莫为，接子之或使。二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”至公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不成围。或之使，莫之为，未免于物而终觉得过。或使则实，莫为则虚。驰名有实，是物之居；知名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不成忌，已死不成阻。死生非远也，理不成睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也。与物终始。道不成有，有不成无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于风雅！言而足，则整天言而尽道；言而不敷，则整天言而尽物。道，物之极，言默不敷以载。非言非默，议有所极。”(未完待续。)(未完待续。)