子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则倒霉。故观之名。计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不成一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心。则夫士之为行，抱其天乎！”子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有怍色，有不平之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变轻易色，称不敷者，士诚贵也。故势为天子，一定贵也；穷为匹夫。一定贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘，悍贼者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂。而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首。不成者为尾。’”子张曰：“ 子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何故为别乎？”满苟得曰：“尧杀宗子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，君子殉名，其以是变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。’故曰：有为小人，反殉而天；有为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时动静。如果若非，执而圆机。独成而意，与道盘桓。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生灭顶，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、来世之所语觉得士者，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”
盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍人肝而囗（左“饣”右“甫”音bu3）之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜见者。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“ 此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天放学士不反其本，妄作孝弟，而幸运于封侯繁华者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼囗（左“饣”右“甫”）之膳。”