天下大乱，贤圣不明，品德不一。天下多得一察焉以自好。比方耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。固然，不该不遍，一曲之士也。判六合之美，析万物之理，察前人之全。寡能备于六合之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必分歧矣！后代之学者，不幸不见六合之纯，前人之大抵。道术将为天下裂。
以本为精，以物为粗，以有积为不敷，淡然独与神明居。古之道术有在因而者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。何尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故不足”。岿但是不足。其行身也，徐而不费，有为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽大于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之广博真人哉！
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“ 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不成积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南边无穷而有穷。本日适越而昔来。连环可解也。我知天当中心，燕之北、越之南是也。博爱万物，六合一体也。”惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬可觉得羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不断。龟善于蛇。矩不方，规不成觉得圆。凿不围枘。飞鸟之景何尝动也。镞矢之疾，而有不可、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹何尝有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施呼应，毕生无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自发得最贤，曰：“六合其壮乎，施存雄而无术。” 南边有倚人焉，曰黄缭，问六合以是不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹觉得寡，益之以怪，以反报酬实，而欲以胜报酬名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣。由六合之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！(未完待续。)(未完待续。)
不侈于后代，不靡于万物，不晖于数度。以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在因而者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》。命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子博爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同。毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，高低有等。天子棺椁七重，诸侯五重。大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不平，桐棺三寸而无椁，觉得法度。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。固然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐。是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。令人忧，令人悲。其行难为也。恐其不成觉得贤人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮大水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千。小者无数。禹亲身操橐耜而九杂天下之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后代之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不敷谓墨。”相里勤之弟子，五侯之徒，南边之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲分歧，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞呼应，以巨擘为贤人。皆愿为之尸，冀得为厥后代，至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后代之墨者，必以自苦腓无跋、胫无毛相进罢了矣。乱之上也，治之下也。固然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽干枯不舍也，才士也夫！