言归正传罢。因为人们因境遇而思惟脾气能有如许分歧，以是在孀妇或拟孀妇所办的黉舍里，合法的青年是不能糊口的。青年该当天真烂漫，非如她们的阴沉，她们却觉得中邪了；青年该当有活力，敢作为，非如她们的萎缩，她们却觉得不安本分了：都有罪。只要极和她们适宜，――说得冠冕一点罢，就是极其“婉顺”的，以她们为师法，使目光板滞，面肌牢固，在黉舍所化成的阴沉的家庭里屏息而行，这才气对付到毕业；拜领一张纸，以证明本身在这里被多年熏陶之余，已经失了芳华的本来脸孔，成为精力上的“未字先寡”14的人物，自此又要到社会上传播此道去了。
6《文昌帝君功过格》据科学传说，晋时四川梓潼人张亚身后成神，掌管人间功名禄籍，称为“文昌帝君”。《功过格》是一种鼓吹封建品德、带有稠密科学性子的所谓惩恶书。它将人们的言行列为十类，别离善恶，各定多少功过，要人们每日按照本身的言行记录功过，用这类体例劝报酬善以积所谓“阴德”。《功过格》的“敬慎”类“言语过格”中有如许一条：“谈人闺阃五十过。”
一九二五年十一月二十三日。======================================
中国的女性出而在社会上办事，是比来才有的，但家属轨制未曾鼎新，家务仍然纷繁，一经结婚，即难于兼做别的事。因而社会上的奇迹，在中国，则大略还只要教诲，特别是女子教诲，便多数落在上文所说似的单身者的掌中。这在先前，是道学先生所占有的，继而以固执无识等恶名失利，她们即以曾受新教诲，曾往外洋留学，同是女性等好招牌，起而代之。社会上也因为她们并不与任何男性相干，又无后代系累，能够用心于崇高的奇迹，便漫然加以信任。但今后而青年女子之罹难，就远在于昔日在道学先生治下之上了。
即便是贤母良妻，即便是东体例，对于夫和后代，也不能说能够没有爱情。爱情虽说是天赋的东西，但倘没有相称的刺戟和应用，就不发财。比方同是手脚，坐着不动的人将本身的和铁匠夫役的一比较，就非常明白。在女子，是从有了丈夫，有了恋人，有了后代，而后真的爱情才觉醒的；不然，便躲藏着，或者竟会萎落，甚且至于变态。以是托单身者来造贤母良妻，的确是请瞽者骑瞎顿时道，更何论于可否合适当代的新潮流。天然，特别的单身的女性，世上也并非没有，如那畴昔的驰名的数学家SophieKowalewsky11，现在的思惟家Ellen Key12等；但那是一则欲望转了向，一则思惟已经澈底的。但是当学士会院以奖金表扬Kowalewsky的学术上的名誉时，她给朋友的信里却有如许的话：“我收到各方面的贺信。运命的奇特的讽刺呀，我向来没有感到过如许的不幸。”
这“孀妇”二字，应当用纯粹的中国思惟来解释，不能比附欧，美，印度或亚剌伯的；倘要翻成洋文，也决不宜意译或神译，只能译音：Kuofuism。