须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中统统沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来讲是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中统统沙。有如是沙等恒河。是诸恒河统统沙数佛天下。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。统统众生。多少种心。如来悉知。何故故。如来讲诸心。皆为非心。是名为心。以是者何。须菩提。畴昔心不成得。现在心不成得。将来心不成得。
复次。须菩提。是法划一。无有高低。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修统统善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来讲即非善法。是名善法。
第二十品、离色离相分
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何故故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于统统法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来讲。即不法相。是名法相。
须菩提白佛言。世尊。很有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何故故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。没法相亦无不法相。何故故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何故故。若取不法相。即着我人众生寿者。是故不该取法。不该取不法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况不法。
须菩提。如有善男人善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此典范。信心不逆。其福胜彼。何况誊写受持读诵。为人讲解。须菩提。以要言之。是经有不成思议。不成称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。如有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成绩不成量。不成称。无有边。不成思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。为人讲解。须菩提。在在到处。如有此经。统统人间天人阿修罗。所应扶养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼环绕。以诸华香而散其处。
第七品、无得无说分
第三品、大乘正宗分
须菩提。于意云何。佛能够具足色身见不。不也。世尊。如来不该以具足色身见。何故故。如来讲具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来能够具足诸相见不。不也。世尊。如来不该以具足诸相见。何故故。如来讲诸相具足。即非具足。是名诸相具足。