刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」
子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下稳定，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故高低能相亲也。
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝。天之经也，地之义也，民之行也。六合之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之能够化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义。而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民敦睦。示之以好恶，而民和禁。
丧亲章第十八
曾子曰：敢问贤人之德，无以加於孝乎？子曰：六合之性。惟报酬贵。人之行，莫大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海以内，各以其职来祭。夫贤人之德，又何故加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。贤人因严以教敬，因亲以教爱。
诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中间藏之，何日忘之。
曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲立名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？
用天之道，分地之利，谨身节用。以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
夫然。故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下战役，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。
孝治章第八
治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心。以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而况於老婆乎，故得人之欢心，以事其亲。
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」
谏诤章第十五
子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，以是敬天下之为人父者也。教以悌，以是敬天下之为人兄者也。教以臣，以是敬天下之为人君者也。
广立名章第十四
诗云：淑人君子，其仪不忒。
天子章第二
子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，
诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？
子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非贤人者没法，非孝者无亲，此大乱之道也。
在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，以是长守贵也。满而不溢，以是长守富也。繁华不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。
「身材发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立操行道，立名於后代，以显父母，孝之终也。」
诸侯章第三
五刑章第十一
诗云：有觉德行，四国顺之。
贤人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，本性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱别人者，谓之悖德。不敬其亲而敬别人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。