子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。」
「夫孝,始於事亲,中於事君,终於立品。」
在上不骄,高而不包。制节谨度,满而不溢。高而不包,以是长守贵也。满而不溢,以是长守富也。繁华不离其身,然后能保其社稷,而和其民人,盖诸侯之孝也。
谏诤章第十五
诗云:有觉德行,四国顺之。
曾子曰:敢问贤人之德,无以加於孝乎?子曰:六合之性。惟报酬贵。人之行,莫大於孝。孝莫大於严父,严父莫大於配天,则周公其人也。昔者周公郊祀後稷,以配天。宗祀文王於明堂,以配上帝。是以四海以内,各以其职来祭。夫贤人之德,又何故加於孝乎。故亲生之膝下,以养父母日严。贤人因严以教敬,因亲以教爱。
子曰:昔者明王事父孝,故事天明事母孝,故事地察,长幼顺,故高低治,六合明察,神明彰矣。故虽天子必有尊也,言有父也必有先也。言有兄也,宗庙致敬,不忘亲也。修身慎行,恐辱先也。宗庙致敬,鬼神著矣。孝悌之至,通於神明,光於四海,无所不通。
广要道章第十二
治国者不敢侮於鳏寡,而况於士民乎,故得百姓之欢心。以事其先君。治家者不敢失於臣妾,而况於老婆乎,故得人之欢心,以事其亲。
诗云:淑人君子,其仪不忒。
子曰:教民敬爱,莫善於孝。教民礼顺,莫善於悌。移风易俗,莫善於乐。安上治民,莫善於礼。礼者,敬罢了矣。故敬其父,则子悦。敬其兄,则弟悦。敬其君,则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众,此谓之要道也。
圣治章第九
子曰:君子之事上也。进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其德,故高低能相亲也。
「身材发肤,受之父母,不敢毁伤,孝至始也。立操行道,立名於后代,以显父母,孝之终也。」
事君章第十七
诗云:夙兴夜寐,无忝尔所生。
诗云:恺悌君子,民之父母。非至德,其孰能顺民如此其大者乎?
子曰:爱亲者不敢恶於人,敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲,而德孝加於百姓,
子曰:五刑之属三千,而罪莫大於不孝,要君者无上,非贤人者没法,非孝者无亲,此大乱之道也。
刑於四海,盖天子之孝也。甫刑云:「一人有庆,兆民赖之。」
子曰:孝子之丧亲也,哭不哀,礼无容。言不文服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也。三日而食,教民无以死伤生,毁不灭性,此贤人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之,陈其□簋而哀戚之。擗踊抽泣,哀以送之,卜其宅兆,而安厝之。为之宗庙,以鬼享之。春秋祭奠,以时思之。肇事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣。(未完待续。)(未完待续。)
曾子曰:若夫慈爱恭敬,安亲立名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?子曰:是何言与?是何言与?
风雅曰:「无念尔祖,聿修厥德。」
诗