一相无相分第九
【解释】这时。长老须菩提贯穿如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常糊口中所示现的佛法。在大众中就从坐位上站起来，偏袒右肩右膝跪地，合掌恭敬的对佛说：罕见，世尊！如来无所向来。亦无所去，闪现在平常糊口中，恰是如来护念统统菩萨，要付嘱统统菩萨的佛法。世尊，如果善男人善女人，发愿要上求佛果下化众生。辛苦修行，增加聪明，发明了如来所付嘱的无上正等正觉心，该当如何安住无上正等正觉心？如何降伏妄心？佛说：问得好！问得好！须菩提，正如你所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。你现在仔谛听，当为你申明。如果善男人善女人，发明了如来付嘱的无上正等正觉心，该当如同发明无上正等正觉心那样的安住无上正等正觉心，该当如同发明无上正等正觉心那样的降伏妄心。是的，世尊，我们很但愿听佛详细的申明。
【经文】佛告须菩提：「於意云何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，於法实无所得。」「须菩提！於意云何？菩萨寂静佛土不？」「不也。世尊！何故故？寂静佛土者，即非寂静，是名寂静。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不该住色生心，不该住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提！比方有人，身如须弥山，於意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大。世尊！何故故？佛说非身，是名大身。」
因为一口气不来便毕命，
如理实见分第五
【经文】「须菩提！於意云何？能够身相见如来不？」「不也，世尊！不成以身相得见如来。何故故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡统统相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」
妙行无住分第四
【解释】於是佛奉告须菩提：大菩萨应如是降伏他的妄心：统统统统众生之类的心，如卵生的鸟虫，如胎生的人兽，如湿生的水中植物，如化生的天人，等四类欲界众生，爱欲心深重；如有色界天众生固然已经没有爱欲心，但是另有色相，如无色界天众生不但没有情欲，并且已经空无色身；如有想天众生唯存一念；如无想天众生连一念都不存，寂然不动；如非有想非无想天众生表情寂然不动，而又不像木石那样无知；等等都是虚妄不实的妄图心，我都要使他们入於不生不灭的境地，而灭除妄心。像如许灭度无量无数无边的众生，但是实际上，妄心虚幻有，众生也是虚幻有，本来不生不灭，不待降伏，也不待灭度，没有任何众生得以灭度。你晓得为什麽吗？须菩提，凡是能够证明「我」存在的任何境地，都是我相，比如痛苦或欢愉，让本身认识到「我」的存在，如果没有「我」，就不会感受痛苦、欢愉。他如布施贫困、慈心不杀、发菩提心等等都适足以证明「我」的存在，乃至不生不灭境地、无上正等正觉都是「我」所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度，就是有我相。凡是能够贯穿事理，能够弃取任何境地的，就是人相，比如贯穿了烦恼由「我」相所生，於是不取我相，这就是人相，乃至低等植物只要一点点贯穿也是人相，如果菩萨心存少悟，觉得所悟为实有，固然不取我相，却有人相。凡是能够证取的境地和能够贯穿事理证取境地的，除了我相、人相，另有别离统统境地和众生的「觉知」，凡是有情都有此觉知，非论入天国、上天国、做牲口、做鬼、做菩萨、做佛，都念念相随，有很多修行人证到这一灵明觉知，觉得悟道了，当知这是众生相。如果菩萨觉得摒除我相、人相，念念守住此一觉知。就是有众生相。闪现这一觉知的，有人称之为本体，上帝，上帝。有人称之为梵，真如，自性，法界，如来藏。等等，如果菩萨觉得我相人相众生相都不是，但守一不生不灭体恰好落在寿者相，这是底子大无明，比如人先有了生命，有此寿者相，才有身心，然後才有痛苦欢愉，然後想要离苦得乐。那麽，他就还没有照实贯穿如来所护念所付嘱的无上正等正觉心。他就不叫做菩萨，还只是善男人善女人罢了。