纳紬绢标准

六经之道同归,旨意何尝不一,而用字则有分歧者。如佑、佑、右三字一也,而在书为佑,在易为佑。在诗为右。惟、维、独一也,而在书为惟,在诗为维,在易为唯。左传亦然。又如易之无字,周礼之法、视、槁、鲜、齍、罪、?、(上西下木)、斞、杀、簭等字,他经皆不然。古人书无咎、无妄,多作无,失之矣。孝宗初登极。以潜邸为佑圣观,令玉册官篆牌。奏云:“篆法佑字无立人,只单作右字。”羽士力图,觉得观名去人,恐不成安迹。有旨特增之。

前汉枚乘与吴王濞书曰:“夫以一缕之任,系千钧之重,上县无极之高,下垂不测之渊。虽甚愚之人犹知哀其将绝也。马方骇,鼓而惊之;系方绝,又重镇之。系绝于天,不成复结。坠入深渊,难以复出。”孔丛子嘉言篇,载子贡之言曰:“夫以一缕之任,系千钧之重,上县之于无极之高,下垂之于不测之深,旁人皆哀其绝。而造之者不知其危。马方骇,鼓而惊之,系方绝,重而镇之。系绝于高,坠入于深,其危必矣。”枚叔全用此语。汉书注诸家皆不引证,唯李善注文选有之。予按孔丛子一书,汉艺文志不载,盖刘向父子所未见。但于儒家有太常蓼侯孔臧十篇,今此书之末。有连丛子高低二卷,云孔臧着书十篇,疑便是已。然所谓丛子者,本陈涉博士孔鲋子鱼所论集。凡二十一篇,为六卷。唐之前不为人所称,至嘉佑四年,宋咸始为注释以进,遂传于世。今读其文,略无楚、汉间气骨。难道齐、梁以来功德者所作乎?孔子家语着录于汉志,二十七卷,颜师古云:“非今统统家语也。”

桃源行

鄂州城北凤凰山之阴,有佛刹,曰兴唐寺。其小阁有钟,题志云:“大唐天佑二年三月十五日新铸。”勒官阶姓名者两人,一曰金紫光禄大、检校尚书左仆射、兼御史大陈知新,一曰银青光禄大、检校尚书右仆射、兼御史大杨琮。大字之下。皆当有夫字,而悉削去,观者莫能晓。五代新旧史、九国志并无其说,唯刘道原十国编年,载杨行密之父名怤,怤与夫同音。是时,行密据淮南,方破杜洪于鄂,而有其地,故将佐为讳之。行密之子渭。建国以后,改文散诸大夫为大卿、御史大夫为御史大宪,更可证也。鄱阳浮洲寺有吴武义二年铜钟,安国寺有顺义三年钟。皆刺史吕师造。题官称曰:“光禄大卿、检校太保、兼御史大卿。”但是亦非大宪也。王得臣麈史尝辨此事,而云:“行密遣刘存破鄂州,知新、琮不预。志传皆略而不书。”予又按杨溥时,刘存以鄂岳察看使为都招讨使,知新以岳州刺史为团练使,同将兵击楚。为所执杀,则知新乃存偏裨,非不预也。

老子之言,大略以有为、知名为本。至于绝圣弃智。然所云:“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之。必固与之。”乃似于用机器而故意者。微言渊奥,固莫探其旨也。

词学科目

六经用字

细姨诗

坎离阴阳

前在朝为尚书

陶渊明作桃源记云:“源中人自言,先世避秦时乱,率老婆邑人来此绝境,不复出焉,乃不知有汉,不管魏、晋。”系之以诗曰:“嬴氏乱天纪,贤者避其世。黄、绮之商山,伊人亦云逝。愿言蹑轻风,高举寻吾契。”自是以后,墨客多赋桃源行,不过奖饰仙家之乐。唯韩公云:“神仙有无何迷茫,桃源之说诚荒唐。世俗那知伪为真,至今传者武陵人。”亦不及渊明以是作记之意。按宋书籍传云:“潜自以曾祖晋世宰辅,耻复屈身后代。自宋高祖王业渐隆,不复肯仕。所着文章,皆题其年代。义熙之前,则书晋氏年号,自永初以来,唯云甲子罢了。”故五臣注文选用其语。又继之云:“意者耻事二姓,故以异之。”此说虽经前辈所诋,然予窃意桃源之事,以避秦为言。至云“不管魏、晋”,乃寄意于刘裕,托之于秦,借觉得喻耳。近时胡宏仁仲一诗,屈折有奇味。大略云:“靖节先生绝世人,何如记伪不考真?先生高步窘末代,雅志不肯为秦民。故作斯文写幽意,要似寰海离风尘。”其说得之矣。

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