纳紬绢标准
六经之道同归，旨意何尝不一，而用字则有分歧者。如佑、佑、右三字一也，而在书为佑，在易为佑。在诗为右。惟、维、独一也，而在书为惟，在诗为维，在易为唯。左传亦然。又如易之无字，周礼之法、视、槁、鲜、齍、罪、?、（上西下木）、斞、杀、簭等字，他经皆不然。古人书无咎、无妄，多作无，失之矣。孝宗初登极。以潜邸为佑圣观，令玉册官篆牌。奏云：“篆法佑字无立人，只单作右字。”羽士力图，觉得观名去人，恐不成安迹。有旨特增之。
前汉枚乘与吴王濞书曰：“夫以一缕之任，系千钧之重，上县无极之高，下垂不测之渊。虽甚愚之人犹知哀其将绝也。马方骇，鼓而惊之；系方绝，又重镇之。系绝于天，不成复结。坠入深渊，难以复出。”孔丛子嘉言篇，载子贡之言曰：“夫以一缕之任，系千钧之重，上县之于无极之高，下垂之于不测之深，旁人皆哀其绝。而造之者不知其危。马方骇，鼓而惊之，系方绝，重而镇之。系绝于高，坠入于深，其危必矣。”枚叔全用此语。汉书注诸家皆不引证，唯李善注文选有之。予按孔丛子一书，汉艺文志不载，盖刘向父子所未见。但于儒家有太常蓼侯孔臧十篇，今此书之末。有连丛子高低二卷，云孔臧着书十篇，疑便是已。然所谓丛子者，本陈涉博士孔鲋子鱼所论集。凡二十一篇，为六卷。唐之前不为人所称，至嘉佑四年，宋咸始为注释以进，遂传于世。今读其文，略无楚、汉间气骨。难道齐、梁以来功德者所作乎？孔子家语着录于汉志，二十七卷，颜师古云：“非今统统家语也。”
桃源行
鄂州城北凤凰山之阴，有佛刹，曰兴唐寺。其小阁有钟，题志云：“大唐天佑二年三月十五日新铸。”勒官阶姓名者两人，一曰金紫光禄大、检校尚书左仆射、兼御史大陈知新，一曰银青光禄大、检校尚书右仆射、兼御史大杨琮。大字之下。皆当有夫字，而悉削去，观者莫能晓。五代新旧史、九国志并无其说，唯刘道原十国编年，载杨行密之父名怤，怤与夫同音。是时，行密据淮南，方破杜洪于鄂，而有其地，故将佐为讳之。行密之子渭。建国以后，改文散诸大夫为大卿、御史大夫为御史大宪，更可证也。鄱阳浮洲寺有吴武义二年铜钟，安国寺有顺义三年钟。皆刺史吕师造。题官称曰：“光禄大卿、检校太保、兼御史大卿。”但是亦非大宪也。王得臣麈史尝辨此事，而云：“行密遣刘存破鄂州，知新、琮不预。志传皆略而不书。”予又按杨溥时，刘存以鄂岳察看使为都招讨使，知新以岳州刺史为团练使，同将兵击楚。为所执杀，则知新乃存偏裨，非不预也。
老子之言，大略以有为、知名为本。至于绝圣弃智。然所云：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之。必固与之。”乃似于用机器而故意者。微言渊奥，固莫探其旨也。
词学科目
六经用字
细姨诗
坎离阴阳
前在朝为尚书
陶渊明作桃源记云：“源中人自言，先世避秦时乱，率老婆邑人来此绝境，不复出焉，乃不知有汉，不管魏、晋。”系之以诗曰：“嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄、绮之商山，伊人亦云逝。愿言蹑轻风，高举寻吾契。”自是以后，墨客多赋桃源行，不过奖饰仙家之乐。唯韩公云：“神仙有无何迷茫，桃源之说诚荒唐。世俗那知伪为真，至今传者武陵人。”亦不及渊明以是作记之意。按宋书籍传云：“潜自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。所着文章，皆题其年代。义熙之前，则书晋氏年号，自永初以来，唯云甲子罢了。”故五臣注文选用其语。又继之云：“意者耻事二姓，故以异之。”此说虽经前辈所诋，然予窃意桃源之事，以避秦为言。至云“不管魏、晋”，乃寄意于刘裕，托之于秦，借觉得喻耳。近时胡宏仁仲一诗，屈折有奇味。大略云：“靖节先生绝世人，何如记伪不考真？先生高步窘末代，雅志不肯为秦民。故作斯文写幽意，要似寰海离风尘。”其说得之矣。