《本经》者，以是明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，以褒先世之隆盛，而贬季世之曲政也。以是令人黜耳目之聪明，精力之打动，樽流遁之观，节养性之和，分帝王之操，列小大之差者也。
《天文》者，以是和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星斗之行，知逆顺之变，避讳讳之殃，顺时运之应。法五神之常，令人有以仰天承顺，而稳定其常者也。 中国古籍全录
《齐俗》者，以是一群生之短修，同九夷之民风，通古今之论，贯万物之理，财制礼义之宜，擘画人事之终始者也。
近世之时，六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权益，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右，恃连与国，约重致，剖信符，结远援，以守其国度，持其社稷，故纵横修短生焉。
《地形》者，以是穷南北之修。极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明万物之主，知生类之众。列山渊之数，规远近之路。令人通回周备，不成动以物，不成惊以怪者也。
墨子学儒者之业，受孔子之术，觉得其礼滋扰而不说，厚葬靡财而穷户，服伤生而害事，故背周道而行夏政。禹之时，天下大水，禹身执蔂垂，觉得民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海，当此之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。
文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下不决，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使蛮夷各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁当中，未能用事，蔡叔、管叔，辅公子禄父而欲为乱，周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以安好王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之门生焉。
《览冥》者，以是言至精之通九天也，至微之沦无形也。纯粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始揽物引类，览取挢掇，浸想宵类。物之能够喻意象形者，乃以穿通窘滞，决渎梗阻，惹人之意，系之无极，乃以明物类之感。同气之应，阴阳之合，形埒之朕，以是令人远观博见者也。
凡属书者。以是窥道开塞，庶后代使知举错弃取之宜适，外与物接而不眩，内有以处神养气，宴炀至和，而己自乐所受乎六合者也。故言道而不明终始。则不知所仿依；言终始而不明六合四时，则不知所避讳；言六合四时而不引譬援类，则不知精微；言至精而不原人之神情，则不知摄生之机；原情面而不言大圣之德，则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；言称喻而不言俗变，则不知条约大指；已言俗变而不言旧事，则不晓得德之应；晓得德而不知世曲，则无以耦万方；知氾论而不知诠言，则无以安闲；黄历文而不知兵指，则无以应卒已；知大略而不知比方，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力。欲强省其辞，览总其要，弗曲行区入，则不敷以穷品德之意。故著书二十篇，则六合之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣！ 中国古籍全录