齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不断如线。齐国之地，东负海而北障河，地狭田少，而民多智巧，桓公忧中国之患，苦蛮夷之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故《管子》之墨客焉。齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辨。作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千钟赣，梁丘据、子家哙导于摆布，故晏子之谏生焉。
《精力》者，以是本来人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天，条约其血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节动静之机，以反其性命之宗，以是令人爱养其精力，抚静其灵魂，不以物易己，紧守虚无之宅者也。
《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，拜别万物之变，条约死生之形。令人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知窜改之纪，说符奥妙当中，通回造化之母也。
秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利。可威以刑，而不成化以善；可劝以赏，而不成厉以名。被险而带河，四塞觉得固，天时形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。
《览冥》者，以是言至精之通九天也，至微之沦无形也。纯粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始揽物引类，览取挢掇，浸想宵类。物之能够喻意象形者，乃以穿通窘滞，决渎梗阻，惹人之意，系之无极，乃以明物类之感。同气之应，阴阳之合，形埒之朕，以是令人远观博见者也。
《人间》者，以是观祸福之变，察短长之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。别离百事之微，敷陈存亡之机，令人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。
《说山》、《说林》者，以是窍窕穿凿百事之壅遏，而通行贯扃万物之窒塞者也。假譬取象，异类殊形，以领理人之意，消弭结细，说捍抟囷而以明事埒事者也。
《齐俗》者，以是一群生之短修，同九夷之民风，通古今之论，贯万物之理，财制礼义之宜，擘画人事之终始者也。
《诠言》者，以是譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择微言之眇，诠乃至理之文，而补缝不对之阙者也。
《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福短长之反，磨练乎老庄之术，而以合得失之势者也。
若刘氏之书，观六合之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之风，以储与扈冶。玄眇当中，精摇靡览，弃其畛挈，斟其淑静，以统天下，理万物，应窜改，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘系连累之物，而不与世推移也。故置之平常而不塞，布之天下而不窕。(未完待续。)(未完待续。)
其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。今专言道，则无不在焉，但是能得本知末者，其唯贤人也。今学者无贤人之才，而不为详说，则毕生颠顿乎混溟当中，而不知觉寤乎昭明之术矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以穷道通义也，八卦能够识休咎、知祸福矣，但是伏羲为之六十四变，周室增以六爻，以是原测淑清之道，而扌麏逐万物之祖也。夫五音之数不过宫商角徵羽，但是五弦之琴不成鼓也。必有细台端和，而后能够成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形，则不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少，谓之术则博，谓之事则浅，推之以论，则无可言者，所觉得学者，固欲致之不言罢了也。夫道论至深，故多为之辞，以抒其情；万物至众，故博为之说，以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远缓，以是洮汰扫荡至意，使之无凝竭底滞，卷握而不散也。夫江河之腐胔，不成胜数，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蝇渍此中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，径十门，外六合，捭山川，其于清闲一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。若然者，挟日月而不烑，润万物而不秏。曼兮洮兮，足以览矣，藐兮浩兮，旷旷兮，能够游矣。