《诠言》者，以是譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择微言之眇，诠乃至理之文，而补缝不对之阙者也。
《时则》者，以是上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节，觉得法度。终而复始，转于无极，因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌，发号施令，以时教期。使君人者知以是处置。
《缪称》者，破裂品德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之德，假象取耦，以相比方，断短为节，以应小具。以是偏言攻论，应感而不匮者也。
《精力》者，以是本来人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天，条约其血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节动静之机，以反其性命之宗，以是令人爱养其精力，抚静其灵魂，不以物易己，紧守虚无之宅者也。
墨子学儒者之业，受孔子之术，觉得其礼滋扰而不说，厚葬靡财而穷户，服伤生而害事，故背周道而行夏政。禹之时，天下大水，禹身执蔂垂，觉得民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海，当此之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。
《本经》者，以是明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，以褒先世之隆盛，而贬季世之曲政也。以是令人黜耳目之聪明，精力之打动，樽流遁之观，节养性之和，分帝王之操，列小大之差者也。
《齐俗》者，以是一群生之短修，同九夷之民风，通古今之论，贯万物之理，财制礼义之宜，擘画人事之终始者也。
齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不断如线。齐国之地，东负海而北障河，地狭田少，而民多智巧，桓公忧中国之患，苦蛮夷之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故《管子》之墨客焉。齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辨。作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千钟赣，梁丘据、子家哙导于摆布，故晏子之谏生焉。
夫作为书论者，以是纪纲品德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理，虽未能抽引奥妙当中才，繁然足以观终始矣。总要举凡，而语不判辨朴素，靡◆大宗，惧为人之惽惽然弗能知也；故多为之辞，博为之说，又恐人之离本就末也。故言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息。故著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《坠形》、有《时则》、有《览冥》、有《精力》、有《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、有《道应》、有《氾论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、有《人间》、有《修务》、有《泰族》也。
《修务》者，所觉得人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以平静为常，澹泊为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚，而塞于大道也。今夫狂者无忧，贤人亦无忧。贤人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。故通而有为也，与塞而有为也同；其有为则同，其以是有为则异。故为之浮称流说其以是能听，以是使学者孜孜以自几也。