齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不断如线。齐国之地，东负海而北障河，地狭田少，而民多智巧，桓公忧中国之患，苦蛮夷之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故《管子》之墨客焉。齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辨。作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千钟赣，梁丘据、子家哙导于摆布，故晏子之谏生焉。
《天文》者，以是和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星斗之行，知逆顺之变，避讳讳之殃，顺时运之应。法五神之常，令人有以仰天承顺，而稳定其常者也。 中国古籍全录
《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福短长之反，磨练乎老庄之术，而以合得失之势者也。
《说山》、《说林》者，以是窍窕穿凿百事之壅遏，而通行贯扃万物之窒塞者也。假譬取象，异类殊形，以领理人之意，消弭结细，说捍抟囷而以明事埒事者也。
《主术》者，君人之事也。以是因作任督责，使群臣各尽其能也。明摄权操柄，以制群下，提名责实，考之参伍，以是令人主秉数持要，不妄喜怒也。其数直施而正邪，外私而立公，使百官条通而辐凑，各务其业，人致其功。此主术之明也。
《诠言》者，以是譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择微言之眇，诠乃至理之文，而补缝不对之阙者也。
《泰族》者，横八极，致高乘，上明三光，下和水土，经古今之道，治伦理之序，总万方之指，而归之一本，以经纬治道，纪纲王事。乃原心术，理脾气，以馆清平之灵，澄彻神明之精。以与天和相婴薄，以是览五帝三王，怀气候，抱天心，执中含和。德形于内，以莙凝六合，建议阴阳，序四时，正流方，绥之斯宁，推之斯行，乃以熏陶万物，游化群生，唱而和。动而随，四海以内，一心同归。故景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。德不内形，而行其法藉，公用轨制，神祇弗应。福祥不归，四海不宾，兆民弗化。故德形于内，治之大本。此《鸿烈》之《泰族》也。
秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利。可威以刑，而不成化以善；可劝以赏，而不成厉以名。被险而带河，四塞觉得固，天时形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。
《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，拜别万物之变，条约死生之形。令人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知窜改之纪，说符奥妙当中，通回造化之母也。
《精力》者，以是本来人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天，条约其血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节动静之机，以反其性命之宗，以是令人爱养其精力，抚静其灵魂，不以物易己，紧守虚无之宅者也。
文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下不决，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使蛮夷各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁当中，未能用事，蔡叔、管叔，辅公子禄父而欲为乱，周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以安好王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之门生焉。