《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福短长之反，磨练乎老庄之术，而以合得失之势者也。
《修务》者，所觉得人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以平静为常，澹泊为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚，而塞于大道也。今夫狂者无忧，贤人亦无忧。贤人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。故通而有为也，与塞而有为也同；其有为则同，其以是有为则异。故为之浮称流说其以是能听，以是使学者孜孜以自几也。
《天文》者，以是和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星斗之行，知逆顺之变，避讳讳之殃，顺时运之应。法五神之常，令人有以仰天承顺，而稳定其常者也。 中国古籍全录
若刘氏之书，观六合之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之风，以储与扈冶。玄眇当中，精摇靡览，弃其畛挈，斟其淑静，以统天下，理万物，应窜改，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘系连累之物，而不与世推移也。故置之平常而不塞，布之天下而不窕。(未完待续。)(未完待续。)
墨子学儒者之业，受孔子之术，觉得其礼滋扰而不说，厚葬靡财而穷户，服伤生而害事，故背周道而行夏政。禹之时，天下大水，禹身执蔂垂，觉得民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海，当此之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。
《原道》者，卢牟六合，浑沌万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之轸，托小以苞大，守约以治广，令人知前后之祸富，动静之短长。诚通其志，浩然能够大观矣。欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参言而究，则外物而反情。执其大指，以内治五藏，瀸濇肌肤，被吃法例，而与之毕生，以是应待万方，鉴耦百变也。若转丸掌中，足以自乐也。
《兵略》者，以是明克服攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，筹划后之论也。以是知战阵分争之非道不可也，知攻取死守之非德不强也。诚明其意，进退摆布无所失击危，乘势觉得资，平静觉得常，避实就虚，若驱群羊，此以是言兵者也。
《缪称》者，破裂品德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之德，假象取耦，以相比方，断短为节，以应小具。以是偏言攻论，应感而不匮者也。
夫作为书论者，以是纪纲品德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理，虽未能抽引奥妙当中才，繁然足以观终始矣。总要举凡，而语不判辨朴素，靡◆大宗，惧为人之惽惽然弗能知也；故多为之辞，博为之说，又恐人之离本就末也。故言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息。故著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《坠形》、有《时则》、有《览冥》、有《精力》、有《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、有《道应》、有《氾论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、有《人间》、有《修务》、有《泰族》也。
《览冥》者，以是言至精之通九天也，至微之沦无形也。纯粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始揽物引类，览取挢掇，浸想宵类。物之能够喻意象形者，乃以穿通窘滞，决渎梗阻，惹人之意，系之无极，乃以明物类之感。同气之应，阴阳之合，形埒之朕，以是令人远观博见者也。