《兵略》者，以是明克服攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，筹划后之论也。以是知战阵分争之非道不可也，知攻取死守之非德不强也。诚明其意，进退摆布无所失击危，乘势觉得资，平静觉得常，避实就虚，若驱群羊，此以是言兵者也。
《氾论》者，以是箴缕縩繺之间，扌韱揳砟鲋郄也。接径直施，以推本朴，而兆见得失之变，利病之反，以是令人不妄没于势利，不引诱于局势，有符餮蠒悾兼稽时势之变，而与化推移者也。
文王之时，纣为天子，赋敛无度，殛毙无止，康梁沉沦，宫中成市，作为炮烙之刑，刳谏者，剔妊妇，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行义，处岐周之间，处所不过百里，天下二垂归之。文王欲以卑弱制刁悍，觉得天下去残除贼而成霸道，故太公之餬口焉。
《说山》、《说林》者，以是窍窕穿凿百事之壅遏，而通行贯扃万物之窒塞者也。假譬取象，异类殊形，以领理人之意，消弭结细，说捍抟囷而以明事埒事者也。
其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。今专言道，则无不在焉，但是能得本知末者，其唯贤人也。今学者无贤人之才，而不为详说，则毕生颠顿乎混溟当中，而不知觉寤乎昭明之术矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以穷道通义也，八卦能够识休咎、知祸福矣，但是伏羲为之六十四变，周室增以六爻，以是原测淑清之道，而扌麏逐万物之祖也。夫五音之数不过宫商角徵羽，但是五弦之琴不成鼓也。必有细台端和，而后能够成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形，则不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少，谓之术则博，谓之事则浅，推之以论，则无可言者，所觉得学者，固欲致之不言罢了也。夫道论至深，故多为之辞，以抒其情；万物至众，故博为之说，以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远缓，以是洮汰扫荡至意，使之无凝竭底滞，卷握而不散也。夫江河之腐胔，不成胜数，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蝇渍此中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，径十门，外六合，捭山川，其于清闲一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。若然者，挟日月而不烑，润万物而不秏。曼兮洮兮，足以览矣，藐兮浩兮，旷旷兮，能够游矣。
近世之时，六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权益，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右，恃连与国，约重致，剖信符，结远援，以守其国度，持其社稷，故纵横修短生焉。
《缪称》者，破裂品德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之德，假象取耦，以相比方，断短为节，以应小具。以是偏言攻论，应感而不匮者也。
齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不断如线。齐国之地，东负海而北障河，地狭田少，而民多智巧，桓公忧中国之患，苦蛮夷之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故《管子》之墨客焉。齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辨。作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千钟赣，梁丘据、子家哙导于摆布，故晏子之谏生焉。