夫道之与德,若韦之与革,远之则迩,近之则远。不得其道,若观延恪9适ト艟担不将不迎,应而不藏,故万化而无伤。其得之,乃失之;其失之,非乃得之也。今平衡弦者,叩宫宫应,弹角角动,此同声相和者也。夫有改调一弦,其于五音无所比,鼓之而二十五弦皆应,此未始异于声,而音之君已形也。故通于太和者,昏若纯醉而甘卧以游此中,而不知其所由至也。
近世之时,七外洋族,诸侯制法,各殊风俗,纵横间之,举兵而相角,攻城滥杀,覆高危安,掘宅兆,扬人骸,大冲车,高重京,除战道,便死路,犯严敌,残不义,百往一反,名声苟盛也。是故质壮轻足者为甲卒,千里以外,家老孱羸,凄怆于内,厮徒马圉,醺冻捣钼幌澹门路辽远,霜雪亟集,短褐不完,人羸车弊,泥涂至膝,相携于道,奋首于路,身枕格而死,所谓兼国有地者,伏尸数十万,破车以千百数,伤弓弩矛戟矢石之创者,扶举于路,故世至于枕人头,食人肉,菹人肝,饮人血,甘之于刍豢故。故自三代今后者,天下何尝得安其情性,而乐其风俗,保其修命,而不夭于人虐也。以是然者何也?诸侯力征,天下分歧而为一家。
昔者,师旷奏白雪之音,而神物为之降落,风雨暴至。平公癃病,晋国赤地。
夫阳燧取火于日,方诸取露于月,六合之间。巧历不能举其数,手徵忽耍不能览其光。然以把握当中,引类于太极之上,而水火可立致者,阴阳同气相动也。此傅说之以是骑辰尾也。故至阴《风睢贰斗琬睢罚至阳赫赫,二者交代成和,而万物生焉。众雄而无雌,又何化之所能造乎?所谓不言之辩,不道之道也。
昔雍门子以哭见于孟尝君,已而陈辞通意,抚心发声。孟尝君为之增欷乌邑,流涕狼戾不成止。精力形于内,而外谕哀于民气,此不传之道。使俗人不得其君形者而效其容,必为人笑。故蒲且子之连鸟于百仞之上,而詹何之骛鱼于大渊当中,此皆得清净之道,太浩之和也。夫物类之呼应,奥妙深微,知不能论,辩不能解,故东风至而酒湛溢,蚕耳丝而商弦绝,或感之也。画随灰而月运阙,鲸鱼死而彗星出,或动之也。故贤人在位,怀道而不言,泽及万民。君臣乖心。则背谲见于天,神情呼应徵矣。故山云草泽,水云鱼鳞,旱云炊火。涔云波水,各象其形类,以是感之。
武王伐纣,渡于孟津,阳侯之波,逆流而击,疾风晦冥,人马不相见。因而武王左操黄钺,右秉白旄,衬慷踔曰:“余任天下,谁敢害吾意者!”因而,风济而波罢。鲁阳公与韩构难,战酣日暮,援戈而踔,日为之反三舍。夫全性保真,不亏其身,遭火急难,精通于天。若乃未始出其宗者,何为而不成!夫死生同域,不成胁陵,勇武一人,为全军雄。彼直求名耳,而能自要者尚犹若此,又况夫宫六合,怀万物,而友造化,含至和,直偶于人形,观九钻一,知之所不知,而心何尝死者乎!
往古之时,四极废。九州裂,天不兼覆,地不周载,火监炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱,因而女娲炼五色石以补彼苍,断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。彼苍补。四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死。颛民生。背方州,抱圆天,和春阳夏,杀秋约冬,枕方寝绳,阴阳之所壅沈不通者。窍理之;逆气戾物,伤民厚积者,绝止之。当此之时,卧倨倨,兴眄眄,一自发得马,一自发得牛,其行真々,其视瞑瞑,侗然皆得其和,莫知所由生,浮游不知所求,魍魉不知所往。当此之时,禽兽蝮蛇,无不匿其虎伥,藏其螫毒,无有攫噬之心。考其功烈,上际九天,下契黄垆,名声被后代,光晖重万物。乘雷车,服驾应龙,骖青虬,援绝瑞,席萝图,黄云络,前白螭,后奔蛇,浮游消摇,道鬼神,登九天,朝帝于灵门,宓穆休于太宜之下。但是不彰其功,不扬其声,隐真人之道,以从六合之当然。何则?品德上通,而智故毁灭也。