夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远。不得其道，若观延恪9适ト艟担不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。其得之，乃失之；其失之，非乃得之也。今平衡弦者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。夫有改调一弦，其于五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异于声，而音之君已形也。故通于太和者，昏若纯醉而甘卧以游此中，而不知其所由至也。
近世之时，七外洋族，诸侯制法，各殊风俗，纵横间之，举兵而相角，攻城滥杀，覆高危安，掘宅兆，扬人骸，大冲车，高重京，除战道，便死路，犯严敌，残不义，百往一反，名声苟盛也。是故质壮轻足者为甲卒，千里以外，家老孱羸，凄怆于内，厮徒马圉，醺冻捣钼幌澹门路辽远，霜雪亟集，短褐不完，人羸车弊，泥涂至膝，相携于道，奋首于路，身枕格而死，所谓兼国有地者，伏尸数十万，破车以千百数，伤弓弩矛戟矢石之创者，扶举于路，故世至于枕人头，食人肉，菹人肝，饮人血，甘之于刍豢故。故自三代今后者，天下何尝得安其情性，而乐其风俗，保其修命，而不夭于人虐也。以是然者何也？诸侯力征，天下分歧而为一家。
昔者，师旷奏白雪之音，而神物为之降落，风雨暴至。平公癃病，晋国赤地。
夫阳燧取火于日，方诸取露于月，六合之间。巧历不能举其数，手徵忽耍不能览其光。然以把握当中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动也。此傅说之以是骑辰尾也。故至阴《风睢贰斗琬睢罚至阳赫赫，二者交代成和，而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎？所谓不言之辩，不道之道也。
昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声。孟尝君为之增欷乌邑，流涕狼戾不成止。精力形于内，而外谕哀于民气，此不传之道。使俗人不得其君形者而效其容，必为人笑。故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于大渊当中，此皆得清净之道，太浩之和也。夫物类之呼应，奥妙深微，知不能论，辩不能解，故东风至而酒湛溢，蚕耳丝而商弦绝，或感之也。画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。故贤人在位，怀道而不言，泽及万民。君臣乖心。则背谲见于天，神情呼应徵矣。故山云草泽，水云鱼鳞，旱云炊火。涔云波水，各象其形类，以是感之。
武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。因而武王左操黄钺，右秉白旄，衬慷踔曰：“余任天下，谁敢害吾意者！”因而，风济而波罢。鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而踔，日为之反三舍。夫全性保真，不亏其身，遭火急难，精通于天。若乃未始出其宗者，何为而不成！夫死生同域，不成胁陵，勇武一人，为全军雄。彼直求名耳，而能自要者尚犹若此，又况夫宫六合，怀万物，而友造化，含至和，直偶于人形，观九钻一，知之所不知，而心何尝死者乎！
往古之时，四极废。九州裂，天不兼覆，地不周载，火监炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，因而女娲炼五色石以补彼苍，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。彼苍补。四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死。颛民生。背方州，抱圆天，和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者。窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自发得马，一自发得牛，其行真々，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其虎伥，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后代，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太宜之下。但是不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从六合之当然。何则？品德上通，而智故毁灭也。