昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声。孟尝君为之增欷乌邑，流涕狼戾不成止。精力形于内，而外谕哀于民气，此不传之道。使俗人不得其君形者而效其容，必为人笑。故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于大渊当中，此皆得清净之道，太浩之和也。夫物类之呼应，奥妙深微，知不能论，辩不能解，故东风至而酒湛溢，蚕耳丝而商弦绝，或感之也。画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。故贤人在位，怀道而不言，泽及万民。君臣乖心。则背谲见于天，神情呼应徵矣。故山云草泽，水云鱼鳞，旱云炊火。涔云波水，各象其形类，以是感之。
夫钳且、大丙不施辔衔，而以善御闻于天下。伏戏、女娲不设法度，而乃至德遗于后代。何则？至虚无纯一，而不た喋苛事也。《周书》曰：“掩雉不得，更顺其风。”今若夫申、韩、商鞅之为治也，扌孛拔其根，芜弃其本，而不穷究其所由生，何故至此也：凿五刑，为刻削，乃背品德之本，而争于锥刀之末，斩艾百姓，殚尽太半，而忻忻然常自发得治，是犹抱薪而救火，凿窦而出水。夫井植生梓而不容瓮，沟植生条而不容舟，不过三月必死。以是然者何也？皆狂生而无其本者也。河九折注于海，而不断者，昆仑之输也，潦水不泄，氵广氵养极望，旬月不雨则涸而枯泽，受氵翼而无源者。譬若羿请不死之药于西王母，级鹎砸员荚拢欣然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。(未完待续。)(未完待续。)
夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远。不得其道，若观延恪9适ト艟担不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。其得之，乃失之；其失之，非乃得之也。今平衡弦者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。夫有改调一弦，其于五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异于声，而音之君已形也。故通于太和者，昏若纯醉而甘卧以游此中，而不知其所由至也。
逮至当今之时，天子在上位，持以品德，辅以仁义，近者献其智，远者怀其德，拱揖指麾而四海宾服，春秋冬夏皆献其贡职，天下混而为一，子孙相代，此五帝之以是迎天德也。夫贤人者，不能生时，时至而弗失也。帮手有能，黜谗佞之端，息巧辩之说，除刻削之法，去烦苛之事，屏流言之迹，塞朋党之门，消知能，修太常，隳肢体，绌聪明，大通混冥，解意释神，淡然若无灵魂，使万物各复归其根，则是所修伏牺氏之迹，而反五帝之道也。
昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明高低，等贵贱，使强不掩弱，众不暴寡，群众保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而忘我，高低调而无尤，法律明而不暗，帮手公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。道不拾遗。市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财。狗彘吐菽粟于路，而无仇争之心。因而日月夺目，星斗不失其行，风雨时节，五谷登孰。虎狼不妄噬，鸷鸟不塾搏，凤皇翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄伏皂，诸北、儋耳之国，莫不献其贡职，然犹未及ж戏氏之道也。