是故忧患不能入也。而邪气不能袭。故事有求之于四海以外而不能遇，或守之于形骸以内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精力之户牖也，而气志者，五藏之使候也。耳目淫于声色之乐，则五藏动摇而不定矣；五藏动摇而不不定，则血气滔荡而不休矣；血气滔荡而不休，则精力驰骋于外而不守矣；精力驰骋于外而不守，则祸福之至。虽如丘山，无由识之矣。使耳目夺目玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄。精力内守形骸而不过越，则望于往世之前，而视于来事以后，犹未足为也，岂直祸福之间哉？故曰：其出弥远者，其知弥少。以言夫精力之不成使外淫也。是故五色乱目。使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，令人之气越；而好憎者，令人之心劳；弗疾去，则志气日耗。
天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。譬犹本与末也，从本引之，千枝万叶，莫不随也。
夫至人倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师。无往而不遂，无至而不通。生不敷以挂志，死不敷以幽神，屈伸俯仰，抱命而委宛。祸福短长，千变万纟酰孰足以患心！若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往，俄然入冥。凤凰不能与之俪，而况斥搴酰∈莆痪袈唬何足以概志也！晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不成劫以兵；殖、华可止以义，而不成县以利。君子义死，而不成以繁华留也；义为，而不成以灭亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况有为者矣！ 中国古籍全录
且人有戒形而无损于心，有缀宅而无耗精。夫癞者趋稳定，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为！故形有摩而神何尝化者，以不化应化，千变万扌酰而未始有极。化者，复归于无形也；不化者，与六合俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者岂木也？犹充形者之非形也。故生生者何尝死也，其所生则死矣；化物者何尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同窜改，则明不眩矣。世人觉得虚言，吾将举类而实之。
夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也，天行；其死也，物化。静则与阴俱闭，动则与阳俱开。精力淡然无极，不与物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故贤人贵而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。夫精力之可宝也，非直夏后氏之璜也。是故贤人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲。