是故忧患不能入也。而邪气不能袭。故事有求之于四海以外而不能遇，或守之于形骸以内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精力之户牖也，而气志者，五藏之使候也。耳目淫于声色之乐，则五藏动摇而不定矣；五藏动摇而不不定，则血气滔荡而不休矣；血气滔荡而不休，则精力驰骋于外而不守矣；精力驰骋于外而不守，则祸福之至。虽如丘山，无由识之矣。使耳目夺目玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄。精力内守形骸而不过越，则望于往世之前，而视于来事以后，犹未足为也，岂直祸福之间哉？故曰：其出弥远者，其知弥少。以言夫精力之不成使外淫也。是故五色乱目。使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，令人之气越；而好憎者，令人之心劳；弗疾去，则志气日耗。
故射者非矢不中也，学射者不治矢也；御者非辔不可，学御者不为辔也。知夏季之Ψ、夏季之裘无用于己，则万物之变成灰尘矣。故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火罢了矣。(未完待续。)(未完待续。)
今夫儒者不本其以是欲，而禁其所欲；不原其以是乐，而闭其所乐。是犹决江河之源，而障之以手也。夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也，然颜渊夭死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏见曾子，一癯一肥。曾子问其故，曰：“出见繁华之乐而欲之，入见先王之道又说之。二者心战，故癯；先王之道胜，故肥。”推其志，非能贪繁华之位，不便侈糜之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。虽情心郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也。故莫能终其天年。
有精而不使，有神而不可。契大浑之朴，而立至清当中。是故其寝不梦，其智不萌，其魄不抑，其魂不腾。反覆终始，不知其端绪。甘暝太宵之宅，而觉视于昭昭之宇，歇息于无勉强之隅，而游敖于无形埒之野。居而无容，处而无所，其动无形，其静无体，存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神。沦于不测，入于无间，以分歧形相嬗也，终始若环，莫得其伦。此精力之以是能登假于道也。是故真人之所游。若吹呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴螂绩撸鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心。使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时于心也。
此之谓无累之人，无累之人，不以天下为贵矣！上观至人之论。深原品德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通许由之意，《金滕》、《豹韬》废矣；延陵季子不受吴国，而讼间田者惭矣；子罕倒霉宝玉。而争券契者愧矣；务光不污于世，而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之不敷贪也；不闻大言者，不知天下之不敷利也。
夫人之以是不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则以是修得生也。夫六合运而相通，万物总而为一。能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣，不识天下之以我备其物与？且惟无我而物无不备者乎？但是我亦物也，物亦物也，物之与物也，又何故相物也？固然，其生我也，将以何益？其杀我也，将以何损？