何谓亏于耳、忤于心而合于实？靖郭君将城薛，来宾多止之，弗听。靖郭君谓谒者曰：“有为宾通言。”齐人有请见者，曰：“臣请道三言罢了。过三言，请烹。”靖郭君闻而见之。宾趋而进，再拜而兴。因称曰：“海大鱼。”则反走。靖郭君止之曰：“愿闻其说。”宾曰：“臣不敢以死为熙。”靖郭君曰：“先生不远道而至此，为寡人称之。”宾曰：“海大鱼，网弗能止也，钓弗能牵也。荡而失水，则蝼蚁皆得志焉。今夫齐，君之渊也。君失齐，则薛能自存乎？”靖郭君曰：“善！”乃止不城薛。此所谓亏于耳、忤于心而得究竟者也。以“无城薛”止城薛，其于以行说，乃不若“海大鱼”。
或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾。何故知其然也？鲁人有为父报仇于齐者，刳其腹而见其心，坐而正冠，起而换衣，徐行而出门，上车而步马，色彩稳定。其御欲驱，抚而止之曰：“本日为父报雠，以出死，非为生也。今事已成矣，又何去之！”追者曰：“此有节行之人，不成杀也。”得救而去之。使被衣不暇带，冠不及正，蒲伏而走，上车而驰，必不能自免于千步当中矣。今坐而正冠，起而换衣，徐行而出门，上车而步马，色彩稳定，此世人所觉得必死也，而乃反以得活。此所谓徐而驰，迟于步也。夫走者，人之所觉得疾也；步者，人之所觉得迟也。今反乃以人之所为迟者反为疾，明于分也。有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣。故黄帝亡其玄珠，使离朱、捷剟索之，而弗能得之也。因而使忽怳，而后能得之。(未完待续。)(未完待续。)
非其事者勿仞也，非其名者勿就也。无端有显名者勿处也，无功而繁华者勿居也。夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者后将为害。譬犹缘高木而望四方也，虽愉乐哉，但是疾风至，何尝不恐也。患及身，然后忧之，六骥追之，弗能及也。是故忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得；积力而受官，不贪爵禄。其所能者，受之勿辞也；其所不能者，与之勿喜也。辞所能则匿，欲所不能则惑。辞所不能而受所能，则得无损堕之势，而无不堪之任矣。昔者智伯骄，伐范、中行而克之，又劫韩、魏之君而割其地，尚觉得未足，遂发兵伐赵。韩、魏反之，军败晋阳之下，身故高梁之东，头为饮器，国分为三，为天下笑。此不满足之祸也。老子曰：“满足不辱，知止不殆，能够修久。”此之谓也。
圣王布德施惠，非求其报于百姓也；郊望褅尝，非求福于鬼神也。山致其高。而云起焉；水致其深，而蛟龙生焉；君子致其道，而福禄归焉。夫有阴德者，必有阳报；有阴行者，必有昭名。古者，沟防不修，水为民害。禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。百姓不亲。五品不慎，契教以君臣之义，父子之亲，伉俪之辨。长幼之序。郊野不修，民食不敷，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。故三后以后，无不王者。有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之玄门育于世。厥后嗣至今不断者，有隐行也。秦王赵政兼吞天下而亡，智伯侵地而灭，商鞅分割，李斯车裂。三代种德而王，齐桓继绝而霸。故树黍者不获稷，结怨者无报德。