秦牛缺径于山中，而遇盗。夺之车马，解其橐笥，拖其衣被，盗还反顾之，无惧色忧志，驩然有以处得也。盗遂问之曰：“吾夺子财贿，劫子以刀，而志不动，何也？”秦牛缺曰：“车马以是载身也，衣服以是掩形也，贤人不以所养害其养。”盗相视而笑曰：“夫不以欲伤生，不以利累形者，世之贤人也。以此而见王者，必且以我为事也。”还反杀之。此能以知知矣，而未能以知不知也。能勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，应卒而不乏，遭难而能免，故天下贵之。今知以是自行也，而未知所觉得人行也。其所论未之究者也。人能由昭昭于冥冥，则几于道矣。《诗》曰：“人亦有言，无哲不愚。”此之谓也。
何谓若但是不然？子发为上蔡令，民有罪当刑，狱断论定，决于令尹前。子发喟然有凄怆之心，罪人已刑而不忘其恩。此厥后，子发盘罪威王而出走，刑者遂袭恩者，恩者逃之于城下之庐。追者至，踹足而怒，曰：“子发视决吾罪而被吾刑，怨之憯于骨髓，使我得其肉而食之，其知厌乎！”追者觉得但是不索其内，果活子发。此所谓若但是不然者。
夫事之以是难知者，以其窜端匿迹。立私于公，倚邪于正，而以胜惑人之心者也。若令人之怀于内者，与所见于外者，若合符节，则天下无亡国败家矣。夫狐之捕雉也，必先卑体弥耳，以待其来也。雉见而信之，故可得而禽也。使狐横眉植睹，见必杀之势，雉亦知惊惮远飞，以避其怒矣。夫人伪之相欺也，非直禽兽之诈计也，物类类似若然，而不成从外论者，众而难识矣。是故不成不察也。(未完待续。)(未完待续。)
夫戟者，以是攻城也；镜者，以是照形也。宫人得戟，则以刈葵；盲者得镜，则以盖卮。不知所施之也。故善鄙分歧，诽誉在俗；趋舍分歧，逆顺在君。狂谲不受禄而诛，段干木辞相而显，所行同也，而短长异者，时使然也。故贤人虽有其志，不遇其世，仅足以容身，何功名之可致也！知天之所为，知人之所行，则有以任于世矣。知天而不知人，则无以与俗交；知人而不知天，则无以与道游。单豹倍世离俗，岩居谷饮，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有孺子之色彩。卒而遇饥虎，杀而食之。张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，厮徒马圉，皆与伉礼。然不终其寿，内热而死。豹养其内而虎食其外，毅修其外而疾攻其内。故直意适情，则固执贼之；以身役物，则阴阳食之。此皆载务而戏乎其调者也。 中国古籍全录
得道之士，外化而内不化，外化，以是入人也，内不化，以是全其身也。故内有必然之操，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。以是贵贤人者，以其能龙变也。今扌卷扌卷然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉。荆亻次非犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则能够论大抵矣。田子方见老马于道。喟然有志焉。以问其御曰：“此何马也？”其御曰：“此故公家畜也。老疲而不为用，出而鬻之。”田子方曰：“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之。疲武闻之。知以是归心矣。齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而必为天下勇武矣。”回车而避之。勇武闻之。知所尽死矣。故田子方隐一老马而魏国载之，齐庄公避一螳螂而勇武归之。汤教祝网者，而四十国朝；文王葬死人之骸，而九夷归之；武王荫麝氯擞陂邢拢左拥而右扇之，而天下怀其德；越王勾践一决狱不辜，援龙渊而切其股，血流至足，以自罚也，而战军人必其死。故贤人行之于小，则能够覆大矣；审之于近。则能够怀远矣。