何谓非类而是？屈建告石乞曰：“白公胜将为乱。”石乞曰：“不然。白公胜卑身下士，不敢骄贤，其家无管龠之信，关楗之固。大斗斛以出，轻斤两以内，而乃论之，以不宜也。”屈建曰：“此乃以是反也。”居三年，白公胜果为乱，杀令尹子椒、司马子期。此所谓弗类而是者也。
鲁哀公为室而大，公宣子谏曰：“室大，众与人处则哗，少与人处则悲。愿公之适。”公曰：“寡人闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰：“国小而室大。百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。”鲁君曰：“闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰：“左昭而右穆，为大室以临二先君之庙，得有害于子乎？”公乃令罢役，除版而去之。鲁君之欲为室，诚矣；公宣子止之，必矣。然三说而一听者，其二者非其道也。夫临河而钓，日入而不能得一鲦鱼者，非江河鱼不食也，以是饵之者非其欲也。及至良工执竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而钓者也。
得道之士，外化而内不化，外化，以是入人也，内不化，以是全其身也。故内有必然之操，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。以是贵贤人者，以其能龙变也。今扌卷扌卷然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉。荆亻次非犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则能够论大抵矣。田子方见老马于道。喟然有志焉。以问其御曰：“此何马也？”其御曰：“此故公家畜也。老疲而不为用，出而鬻之。”田子方曰：“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之。疲武闻之。知以是归心矣。齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而必为天下勇武矣。”回车而避之。勇武闻之。知所尽死矣。故田子方隐一老马而魏国载之，齐庄公避一螳螂而勇武归之。汤教祝网者，而四十国朝；文王葬死人之骸，而九夷归之；武王荫麝氯擞陂邢拢左拥而右扇之，而天下怀其德；越王勾践一决狱不辜，援龙渊而切其股，血流至足，以自罚也，而战军人必其死。故贤人行之于小，则能够覆大矣；审之于近。则能够怀远矣。
或争而反强之，或服从而反止之。何故知其然也？鲁哀公欲西益宅，史争之，觉得西益宅不祥。哀公作色而怒。摆布数谏不听。乃以问其傅宰折睢，曰：“吾欲益宅。而史觉得不祥。子觉得何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不与焉。”哀公大悦而喜。顷，复问曰：“何谓三不祥？”对曰：“不可礼义，一不祥也；嗜欲无止。二不祥也；不听强谏，三不祥也。”哀公沉默深念，愤然自反，遂不西益宅。夫史以争为能够止之，而不知不争而反取之也。智者离路而得道。愚者守道而迷途。夫硭抵巧，于闭结无不解。非能闭结而尽解之也，不解不成解也。至乎以弗解解之者，可与及谈吐矣。 中国古籍全录