求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又不求丑，则无美无丑矣。是谓玄同。申徒狄负石自沉于渊，而溺者不成觉得抗；弦高诞而存郑，诞者不成觉得常。事有一应，而不成循行。人有多言者，犹百舌之声；人有少言者。犹不脂之户也。家牲口多耳目者不详，谶书著之。百人抗浮，不若一人挈而趋。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。事固有相待而成者。两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不成相治，必待异而后成。
为鱼德者，非挈而入渊；为蝯赐者，非负而缘木。纵之其所罢了。貂裘而杂，不若狐裘而粹，故交莫恶于无常行。有相马而失马者，然良马犹在相称中。古人放烧，或操火往益之，或接水往救之。二者皆未有功，而怨德相去亦远矣。郢人有买屋栋者，求大三围之木，而人予车毂。跪而度之，巨虽可，而修不敷。遽伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。病者寝席，医之用针石。巫之用糈藉，以是救钧也。貍头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，斫木愈龋，此类之推者也。膏之杀鳖，鹊矢中猬，烂灰生蝇，漆见蟹而不干，此类之不推者也。推与不推，若非而是，如果而非，孰能通其微！ 中国古籍全录
畏马之辟也，不敢骑；惧车之覆也，不敢乘；是以虚祸距公利也。不孝弟者，或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然犹养而长之。范氏之败。有窃其钟负而走者，鎗然有声，惧人闻之，遽掩其耳。憎人闻之，可也；自掩其耳，悖矣。升之不能大于石也，升在石当中；夜不能修其岁也，夜在岁当中；仁义之不能大于品德也，仁义在品德之包。先针而后缕，能够成帷；先缕而后针，不成以裁缝。针成幕，《艹累》成城。事之成败，必由小生。言有渐也。染者先青而后黑则可，先黑而后青则不成；工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不成。万事由此，所前后高低，不成不审。水浊而鱼噞，形劳而神乱。故国有贤君，折冲万里。因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而亲。行合趋同，千里相从；行分歧，趋分歧，对门不通。海水虽大，不受胔芥，日月不该非其气，君子不容非其类也。人不爱倕之手，而爱己之指，不爱江、汉之珠，而爱己之钩。以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，朅而走；以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如厥后。巧者善度，知其善豫。羿死桃部，不给射；庆忌死剑锋，不给搏。灭非者户告之曰：“我实不与我谀乱。”谤乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弭尘，抱薪而救火。流言雪污，譬犹以涅拭素也。
马之似鹿者令媛，天下无令媛之鹿。玉待礛诸而成器，有令媛之璧，而无锱锤之礛诸。受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗物；况受光于宇宙乎！天下莫不藉明于其前矣。由此观之，所受者小，则所见者浅；所受者大。则所照者博。江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室。汉出嶓冢，分流舛驰，注于东海，所行则异，所归则一。通于学者若车轴。转毂当中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者若利诱，告之以东西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。