从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的兴趣；遇忙处会偷闲，处闹
可乎！
。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
意气与天下相期，如东风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相
倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之
思出世而有为者，须先领得世外风景，不然无以脱垢浊之尘缘；思出世而无
士。
德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟
苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻
局中之危。
痛恨自息。
之厌。
彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕
直节之为真。
己之情欲不成纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不成拂
处世而欲人戴德，便为敛怨之道；遇事而为人除害，便是导利之机。
所易而渐及之，毋轻矫其所难。
违之正；值短长得失之会，不成太清楚，太清楚则起趋避之私。
常多。
不成重为爱憎，爱憎重，则意气精力悉为物所制。
舌存常见齿亡，刚烈终不堪荏弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。
道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”
，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。古人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不
淡泊之守，须从浓艳场中试来；平静之操，还向纷繁境上勘过。不然筹划未
，自培植很多买卖。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事天然无事，若满月
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不堪之谓勇。
。以是君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
中能取静，便是安身立命的工。
于前。
待人而留不足，不尽之恩礼，则能够维系无厌之民气；御事而留不足，不尽
如山鬼，亦自献诚。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内夺目而外浑
，无圆机则触物有碍，何故成旋乾转坤之经纶！
休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
头持到底，天然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
宇宙内事要力担负，又要善摆脱。不担负，则无经世之奇迹；不摆脱，则无
光风以内，则天下自无可爱之人。当是非邪正之交，不成少姑息，少姑息则失从
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
照，似秋月之洞彻群品，不成作一毫含混之状。
君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏
酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于纤细之事。故语云：“大家
，莫少停一棹。
邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
染者，须先谙尽世中滋味。不然无以持空寂以后苦趣。
无事常如有事时，防备才气够弥不测之变；有事常如无事时，平静方能够消
随时以内善救时，若微风之消盛暑；混俗当中能脱俗，似淡月之映轻云。