曰:“否。”
樵者问渔者曰:“小人可绝乎?”
王以茂对时育万物’,贵不妄也。”
曰:“不成以言传,则子恶得而知之乎?”
樵者谓渔者曰:“无妄,灾也。敢问何故?”
曰:“火之性,能迎而不能随,故灭。水之体,能随而不能迎,故热,是故有温泉而无寒火,相息之谓也。”
曰: “不成。君子禀阳正气而生,小人禀阴邪气而生。无阴则阳不成,无小人则君子亦不成，唯以盛衰乎其间也。阳六分,则阴四分；阴六分,则阳四分。阳阴相半,则各五分矣。由是知君子小人之时有盛衰也。治世则君子六分。君子六分,则小人四分,小人固不能胜君子矣。乱世则反是,君君,臣臣,父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,谓各安其分也。君不君,臣不臣,父不父,子不子,兄不兄,弟不弟，夫不夫,妇不妇,谓各失其分也。此则由世治世乱使之然也。君子常行胜言,小人常言胜行。故世治则笃实之士多,世乱则缘饰之士从。笃实鲜不成事,缘饰鲜不败露。成多国兴,败多国亡。家亦由是而兴亡也。夫兴家与兴国之人，与亡国亡家之人,相去一何远哉!”
曰:“吾以六物具而得鱼。”
渔者曰:“有幸与不幸也。幸不幸,命也；当不当，分也。一命一分,人其逃乎？”
樵者曰:“敢问偶然致六合万物之方?”
曰:“必吾薪济子之鱼乎?”
曰:“火能焚水乎?“
渔者谓樵者曰:“子知观六合万物之道乎?”
曰:“何谓分?何谓命?”
曰:“但是六合何依何附?”
渔者谓樵者曰：“天下将治,则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。尚行,则笃实之流行焉；尚言，则诡谲之流行焉。天下将治，则人必尚义也；天下将乱,则人必尚利也。尚义,则廉让之流行焉；尚利,则攘夺之流行焉。三王,尚行者也；五霸,尚言者也。尚行者必入于义也,尚言者必入于利也。义利之相去,一何如是之远耶?是知言之于口,不若行之于身。行之干身,不若尽之于心。言之于口,人得而闻之，行之于身,人得而见之，尽之干心,神得而知之。人之聪明犹不成欺,况神之聪明乎?是知无愧于口,不若无愧于身，无愧于身,不若无愧于心。无口过易,无身过难，无身过易,偶然过难。既偶然过,何难之有!吁,安得偶然过之人,与之语心哉!”
樵者问渔者曰：“人之以是能灵于万物者。何故知其然耶?”
樵者谓渔者曰:“吾尝负薪矣,举百斤而无伤吾之身,加十斤则遂伤吾之身.敢问何故?”
渔者谓樵者曰：“仲尼有言曰:殷因于夏礼,所捐益可知也；周因于殷礼所捐益可知也。其或继周者,虽百世可知也。夫如是,则何止于百世罢了哉!亿千万世,皆可得而知之也。人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所觉得仲尼,不欲知仲尼之所觉得仲尼则已,如其必欲知仲尼之所觉得仲尼,则舍六合将奚之焉?人皆知六合之为六合,不知六合之所觉得六合。不欲知六合之所觉得六合则已,如其必欲知六合之所觉得六合,则舍动静将奚之焉?夫一动一静者,六合至妙者欤?夫一动一静之间者,六合人至妙至妙者欤?是知仲尼之以是能尽三才之道者,谓其行无辙迹也。故有言曰:‘予欲无言’,又曰:‘天何言哉!四时行焉,百物生焉。’其此之谓与?”