能够看到，洛夫克拉夫特的平生就如同遭到了谩骂，疾病、痛苦、贫困一向环绕着他――这无疑塑造了别品德中玄色的一面，也导致他的作品老是充满了猖獗、可骇和险恶。这类种打击和痛苦的交叉，终究在他的笔尖流淌出了克苏鲁神话体系。
固然克苏鲁非常闻名，乃至于全部神话体系都以它来定名，但它并不是昔日安排者中最强大的，也不是故事的中间。占有这一体系中间位置的，是魔神之首阿撒托斯(Azathoth)，而奈亚拉托提普(Nyarlathotep)则与人类天下打仗得更加频繁，并且，和别的的昔日安排者比拟，它更喜好棍骗、引诱人类。
在20世纪30年代统统那些在杂志上颁发过科幻作品的作产业中，只要洛夫克拉夫特超出了他的同僚的那种单调有趣，传达了宇宙的奥秘性这个20世纪最敏感的话题。“我的统统故事，”洛夫克拉夫特1927年在一封信中写到，“都是基于最根基的前提之上的，那就是浅显的人类的法例、好处和感情在浩大的宇宙中都是无效的和没成心义的，”这是一个宣言，实际上概括了当时正在产生的当代科学的窜改，当时那些目瞪口呆的物理学家吃惊地发明了一个不为牛顿力学所束缚的陌生的新天下。爱因斯坦在阐述他的广义相对论时不得不与非欧几里得多少相抗争，而克苏鲁的海底都会的非欧几里得角所代表的就是一样的非欧几里得多少；在“外太空的色采”中所描画的奥秘的陨石放射，复制的是20世纪初叶由安托万・亨利・贝克雷尔和居里佳耦所完成的镭的尝试。就连当代在高档数学方面的生长――浑沌征象――也被克苏鲁神话预示出来了，在洛夫克拉夫特假造的万神殿里，至高无上的神是痴人盲神亚撒索，而它就是终究的浑沌空间里螺旋形的玄色旋涡的主宰。如果适本地用曼得勃罗（Mandelbrot）的分形实际和阿曼德・费根堡姆（ArmandVallinFeigenbaum）的常数实际设备起来后，亚撒索在当代浑沌学的数列和扰动中应当非常有如鱼得水的感受。
宇宙出世之初，只要阿撒托斯存在。从阿撒托斯生出了“暗中”、“知名之雾”和“浑沌”。
但克苏鲁神话本质上并非神话，而属于传说。神话是官方文学的一种。太古期间群众的个人口头创作。包含神的故事和神化的豪杰传说。传说也是官方文学的一种。是对官方耐久传播的人和事的论述。内容有的以特定的汗青人物、事件为根本，有的纯属胡想的产品。由此可知克苏鲁神话固然被翻译为神话，实际上应当属于传奇一类，克苏鲁神话应当是一种传说体系，而非神话体系。
在克苏鲁神话的小说故事中，角色能够会因切磋过深或通过一些机遇遭受昔日安排者或是其他的宇宙种族，而他们的成果大多数是灭亡和堕入猖獗。