但克苏鲁神话本质上并非神话，而属于传说。神话是官方文学的一种。太古期间群众的个人口头创作。包含神的故事和神化的豪杰传说。传说也是官方文学的一种。是对官方耐久传播的人和事的论述。内容有的以特定的汗青人物、事件为根本，有的纯属胡想的产品。由此可知克苏鲁神话固然被翻译为神话，实际上应当属于传奇一类，克苏鲁神话应当是一种传说体系，而非神话体系。
在1937年洛夫克拉夫特归天后，古怪的可骇故事仍然流行不衰。洛夫克拉夫特差了几年，没赶上约翰・W・坎贝尔领受《惊天传奇》，他的编辑才气和影响力令美国科幻小说杂志的全部范畴有了明显地进步。固然他有惊人的才调，但他还是保持了一个最根基的设想思惟，即对技术胜利、对人类的独出机杼和足智多谋所具有的绝对效力抱有超凡的信心，比拟之下，洛夫克拉夫特仿佛就像一个在科幻小说的天空下异想天开的异形。
20世纪30年代，美国杂志上的科幻小说大部分都是由雇佣文人炮制的情节加冒险的故事，他们不过是把懒惰的某牧场改成了某星球，然后胡乱地套用一样的故事情节，用太空强盗代替了偷牛贼罢了。在1936年，那些热中于科幻小说的人还只是风俗于跳上星际飞船，在比光速还快的驱动器上翻筋斗（别去想甚么爱因斯坦的实际），把参宿四上的八脚怪炸个稀巴烂，他们没法了解洛夫克拉夫特苦心描画的那种氛围，让他的两个英勇恐惧的探险家在南极荒漠上，面对无与伦比的惊骇，喋喋不休地说着莫名其妙的话，发疯般地惊声尖叫。
这类衍生出来的作品数量庞大，用已故的E・霍夫曼・普里斯的话来讲，都是“可爱的渣滓，”但这对“神话”形成的影响尚不及那些真正的侵权行动为重。洛夫克拉夫特假想的宇宙退化论决不是一个静止的体系，而是一种具有艺术代价的构思，它始终适应于它的缔造者的本性生长和兴趣窜改。是以，跟着哥特式情味在洛夫克拉夫特生命的最后10年里逐步让步于宇宙情结，诸如“邓维奇的发急”（1928年）之类的初期“神话”还紧紧地倨于式微的新英格兰的闭塞地区，而仅过了6年以后，在“分歧拍的暗影”里，洛夫克拉夫特就开端令人目炫狼籍地论述起宇宙。一样地，当洛夫克拉夫特在20世纪30年代终究开端对可骇小说丧失兴趣时，人们能够再次从比较中看出，在“邓维奇的发急”里，“神话”的神仍然还是带着符咒、栖于海湾的、恶魔似的实体，而在“分歧拍的暗影”里，外星生物已经变成了开通的、地隧道道的社会主义者，这直接反应出洛夫克拉夫特俄然对社会和社会鼎新产生了兴趣。如果他活到了20世纪40年代，神话还将持续跟着它的缔造者的窜改而生长；对作者身后的那些仿作者来讲，底子不存在能够套用的僵化的体系。