古书、古史、古经，真地已经很多都跟面前的天下对不上了，没法从经史当中去确认天下的真脸孔，徐平也只要等候。他要给这天下八个字，清平天下，朗朗乾坤。
如果，这个天下真地有先人分开，去找寻悠远的前程。数千年以后他们返来，古经或失或改，史志不实，地理名乱，天象已经移位，民气不古，说话不通，他们如何能够肯定这里是本身的故乡呢？天然界能够设路标，人的心也能够有灯塔，民气都不通了，对他们来讲另有甚么是能够肯定的呢？
说到这里，徐叹了口气。
劈面的契丹初起时，神神怪怪的事情很多，不能你以为是哄人那就哄人的。一旦错了断送的但是天下，刻苦的是天下百姓，不但是本身的荣辱。契丹以燕山府为析津府，用的是星分野来象地理，徐平就用收山前山先民气来化，不能把天下当打趣。人间如果真地有六合，那也是民气来通，民气收了则统统自化。
王安石想了想，道：“事理毕竟是合于人的事理，本朝铸钱为宋元通宝，则钱上的字就该是开元通宝。至于唐时铸钱，初定此四字时到底如何，已难详查，存而非论可也。”
入朝为相，一品德的时候，徐平给了这个天下一个承诺，要通管理天下的事理，一个在争而不止的小康之世维系住民气不散的事理。哪怕要循环千年，等候千年，徐平仍然死守这个承诺。连本身的承诺都放弃，徐平也就不是徐平了。
到底有没有鬼神？灵魂到底是不是一个存在？对于徐平来讲，并没有答案。哪怕加上他宿世的知识，加上他宿世是一个果断的唯物主义无神论者，仍然没有答案。这个题目要么存而非论，担当传统，祭神如神在。要么就是打消天下统统祭奠，今后以后天下人不祭祖不信神，既没有祠堂和宗庙，也不准天下有宗教。后一点徐平做不到，那就只能按着前面一条去做。做就做足，事情要有诚意，不然你做给谁看？
人昧本心，以己意来熟谙、记录、讲授究竟，再用这个究竟讲给人听，终究把这个说出来的天下，代替了真正的天下。这就是昧心、蒙人、欺天，会换人间。
徐平点头：“存而非论，签判以这四个字答，深合我心。人间学问，不是每一样我们都能查其泉源，知其本意。要答个为甚么，到底是甚么意义，只能以现世来答。如果答的不对如何办？存而非论。一是要存，不要把这迷惑隐了去，二是非论，既然不知，那就临时以现时的事理通一下，不去强辨。其间要义，非论是表，存则是底子。”
对方举国若狂，政事军事混乱不堪，全无事理。宋军却如有神助，不但是高低几近没有影响战事的弊端决策，就连气候、地理都到处帮手，顺利得让人不敢信赖。
能够存而非论，包涵，同时死守本身的文明传承，才气够真正果断自心。
五年之前，定大名府为北京，赵祯亲征。与契丹几经摸索以后，还是战于灵丘、飞狐和易州一带。中间虽有波折，宋军最后获得了胜利，占住了相同山前山后的要道。