“我们这个天下有兴亡盛衰，不进阿谁天下看着是一个模样，进了阿谁天下，又看到了另一个模样。补天的时候，乱世就要格外长一些。但天补起来，却没有地，没有大地支撑着，天毕竟会裂。儒家是干甚么？儒家就是去补天裂的。如何补？变更各种脸孔，用周德去补。周德是文德，文就是伪，文过饰非吗。文的要义在伪，不要因为曾经补过天，把儒经抬到了诸经之上，就端起架子，不承认本身伪了，那样是不可的。以是儒家要想把天真正补起来，就要去除心中的小鬼，承认本身就是伪。先贤的光荣是先贤的，你不能去偷来当本身的。我们穿上公服一本端庄，按着儒的事理行事，脱下公服，便放飞心灵，去找本身的真脾气。――你们晓得为甚么我就轻易接管作伪，轻易去明德呢？”
“我们仕进的学间，说到底就是两样。一样是查治乱，要让天下百姓过好日子，要国泰民安，要无内忧无内乱。另一样是辨脾气，不能违了天下之民的脾气。性恋人自生，从先人那边带一些来，本身活着又有一些，这才是活生生的人。脾气起自人欲，不管你辨出来的脾气是甚么，不能去灭人欲。朝廷要灭人欲，要去百姓的真脾气，就是有天无地，要闹出大事情来。会有一个孙猴子出来保着徒弟取西经，取洋经中的造反有理镇住你。”
“分歧的道，有分歧的脾气，道分歧不相与谋，异道而谋，会出大乱子。唐太宗视蛮夷与中华为一，便是异道而谋，天下乱世而崩，一乱就是两百多年。天下之民该当牢服膺住这个经验，紧守本身的道，不要在大道上面犯胡涂。安史这一乱，便出了个唐僧，找到了一个六合自生的孙猴子，一起去取西经。群众没有真脾气，取西经不会停，永久会有造反有理的孙猴子，保着徒弟去西经。西天不敷远，那就再往西去，不过是到西欧之地，西无可西总能取到真经。真经千言万语就四个字，造反有理。其他内容，不过是通这个造反有理的事理。本身把造反的事理通了，西经便能够抛弃了。”
申明：我没事，我很好。对方过分，只好行天罚。天罚畴昔，统统安然。心安理得，此为心通。六合合，各守其家。
“我们道的经，是不需注和译的，要注和译的是外道的经。本身的心中有事理，则顺手可取外道之经的宝石，炼到本身的七色石里。注和译本身的经，是没通事理，没有能够明德，只是感遭到了阿谁品德六合，而没有出来看一看。那边面甚么都没有，只要德这一个大人在那边，其他便是鲜血和大地，一片萧瑟。内里很无趣，大人的喜怒哀乐，他的气愤和哀痛，他的挣扎和痛苦，他遍体鳞伤，奄奄一息，瞥见了让民气里很难受。我们是六合之间的孩子，大人的事，我不肯意去看，也不肯意去想。我不想装大人，我只想在这个六合间做一个孩子，有孩子的真脾气。但是没有体例，要守住这六合，就总得有人去装大人，去扮演。我们在朝廷里扮演，就是在装大人啊，装大人帮他管孩子，帮他去跟别人的道打交道。不晓得大人们在忙甚么，家里没有大人不可，要受人欺负，孩子要被别人抢了去，被人拐了去，我们只好本身来装大人。”
又对刘敞道：“六经注我，我注六经，原甫对此也是心有戚戚焉，是不是？一样是心要到民中去正。为甚么？经不需我来注，我也不需经注。儒者穿上公服遵循事理做事，则所言为经，所行动史。这经与史，记录的就是儒者的事理。经不需注，不需译，注、译以后都不是原经了。以是去取西天的经，永久不是真经，除非你遵了人家的道，口里说人家的话，手里写人家的字，内心遵循人家的事理去想。外道称皈依，我们乐归化。史要去修但不能改，修是把内里的事理显出来，改了史就不是史了。修过的史是野史，阿谁正字就是政，就是事理。不通事理，即便为官史，也不是野史，强名之野史就是假的。修出来的野史显事理，留着未修的私史给先人，让他们晓得先人是如何活的。是以我们到现在，只要一部野史就是《春秋》。比及我们把事理通了，能够再修一部史，天下就有两部史。”