不再用孩子的目光，而是用大人的目光，看天下实在另一个模样。这个时候另有哪些国度在闹，哪些国度在茫然，哪些国度开端收敛摒挡内事，便就能看出各文明家里的大人有没有开端露面。哪些是野孩子，野孩子哪些装着家里有大人，哪些茫然无措。在这潮流里看清楚，比及潮退去收野孩子，去占无主之地。徐平对党项毫不踌躇，怀而卷之。因为那是本身的地，被一群野孩子占了罢了，收之便可。对交趾则自但是然不强求，因为那边本不是他宿世时的地，当用自家事理，缓缓化之。对契丹一再摸索，就是要看清楚他家里有没有大人，叩门而问。有大人看着，是不是跟本身家一样的大人，是不是实在是一家。
神话就是孩子们想像出来的大人间界，阿谁天下必然产生了特别的事情，各个文明前后没有大人管了。孩子们没法无天，猖獗地玩闹，惹出了各种乱子。文明的兴衰，多是孩子们在闹。闹得实在没法清算，便会有大人回家束缚一下，天下渐渐安宁下来。比及孩子又忘了家里有大人，又开端胡作非为，惹出来野孩子踢各家的家门。大师一起清算完了野孩子，大人们才姗姗来迟，仓促叮咛一句，各守家门过日子。
文明的陈迹会在群众的说话里。我们随口而出的一些话，一下引发人们的共鸣，或者感同身受，或者就是文明的陈迹。这就是查民气，去汇集群众常说的话，俄然风行起来的民歌，大师都爱看的戏，等等，这些非常首要的启事。民气齐，这些就是真的，比及民气不齐了，就是大人离得远了，德散了，就成科学了。两汉的谶纬，最后成了科学，先人看着很好笑。实在没有甚么好笑，因为最早的时候能够那就是真的。
家里的大人不一样，各个文明对于事情的观点，做事的体例也是不一样的。有的大人不准孩子扮本身，只能听本身的启迪，经不准改。中国文明鼓励孩子扮大人，本身去找本身的事理。人间实在没有甚么真经，就是孩子从大人那边找来的，熟谙天然和熟谙本身的事理。其他文明有本身的事理，分歧文明不必相互嘲笑、调侃。不准改的经，一旦见到自家大人了，人家也会改。大人们是真的有还是设想出来的，还是存而非论，精力天下里是真的有。打交道，打交道，我们的说话里有很多这类词，实在是装大人来的词。
神怪事件增加，对于有的文明来讲，就是宗教答复的时候。而对于中国文明来讲，就是神话故事开端繁华的时候。不要被本身思惟里的天条所束缚住，以为那就是假的，那只是精力天下的一部分，能够是真，也能够是假。但是各个文明的人都能感遭到，不消嘲笑别人，按着本身的情意去活。不想要如许的精力天下，便快欢愉乐地活着，神驰如许的天下，就要么去装大人，装得好了就是圣贤。要么去真脾气，感受一下神话天下。
这个大人间界是设想出来的，还是真地存在？存而非论，就当是有。也能够只是文明没有长大，人类用这类设想，让本身记着本身还是个孩子。比及真地搞清没有了，这类设想也就自但是然消逝了。没有搞清之前，没需求强行去下结论。存而非论，信有是一种科学，不信一样是一种科学。人类对于本身，对于天然，还没有完整搞清，对于本身的文明影象，就应明智地对一些题目存而非论，而守住本身的文明传承。宇宙无边无边，我们才看到了多少呢？天然的事理自家大人没有奉告，要孩子们本身去摸索，比及认清宇宙另有冗长的路要去走。把路走通了，就是留给先人的道。