《多桑蒙古史》记云："有蒙前人告离阔台言：前夕伊斯兰教力士捕一狼而此狼尽害其畜群窝阔台以干巴里失购此狼以羊一群赏來告之蒙前大家以狼至命释之曰：\'俾其以所经伤害往告平辈离此他适\'狼甫被释猎犬群起啮杀之窝阔台见之忧甚入帐默久之然后语摆布曰："我疾日甚欲放此狼生冀天或增我寿孰知其难逃定命此事于我非吉兆也\'厥后末久此汗果死"从这段故事阐发放狼生天可增寿申明狼是吉利物吉利物被毁必是恶兆本身的生命也难于久留人间从这类把帝王的休数与狼的存亡联络起來的观点可窥视出太古崇拜狼的心机沉淀虽已流逝长远则还保存在后代人的看法当中
蒙古陈腐而活泼的狼、鹿图腾神话固然难以寻觅但从北方民族史、蒙古汗青文籍中的有关记录从蒙古萨满的神低看法表示中仍可推定蒙古先民确切存在过狼图腾、鹿图腾崇拜狼图腾崇拜征象几近为生息在北方草原上的先民所共有不但匈奴、突厥存在狼图腾崇拜回鹘人也有过活泼的狼神故事申明在那蛮荒的北方草原狼对于原始人群來说是非常可骇的野兽它们常常调集成群不管捕食或对于进犯之敌都协同斗争凶悍而富有灵性因而人们由惊骇而敬奉把它们视作本身的支属和同类这就是狼图腾崇拜的萌发遵循与泰勒实际相联"平行论"的文明生长论观点看任何两个分歧的部族所处的糊口环境大抵类似时他们的文明必定表示出一样的适应性那么同处于北方草原或丛林地带的蒙古先民有过狼图腾崇拜便不值得奇特了
鹿和婉而长于奔驰和美而具有神力当代人天然对其产生祟拜之情此点史乘不乏记录蒙古萨满以为鹿能显灵能够驱魔镇邪内蒙古巴尔虎、察哈尔、科尔沁等地区萨满巫师（博）所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装潢所用的青铜镜和法鼓也都描画着鹿的形象申明蒙古先民、特别是丛林打猎民曾以鹿为图腾神灵以是"苍狼白鹿"这一对蒙古先民曾经起过庞大凝集力的图腾神话在《蒙古秘史》中被记录下來弥足贵重从图腾制的生长來看最陈腐的图腾是"原生态图腾"每个氏族只要一个并且是存在于他们四周环境的实有之物如狼、鹿如许的图腾实体"在两种出产（物质出产和人的本身繁衍）都不竭有所生长的情状下氏族之间必定产生抵触、和盟、来往、婚媾和混血
一个三四岁的男孩奔于荒漠猎人们赶走了狼带回了男孩不知他为何人所生便起名为"沙鲁"及其能言沙鲁能听懂各种植物说话；及壮应征参军随成吉思汗交战一次宿营沙鲁听到狼嚎便奉告头拥有大水之灾必须易地安营公然夜间风雨交集原营地被大水淹沒今后凡夜间宿营头领问沙鲁便知休咎从上述汗青记录和官方传播的狼童传说看蒙前人存在着狼图腾崇拜的看法显而易见