狼哺育幼儿长大成为巨人者除北方民族史有记录外蒙古官方也传播着狼童的传说其故事以下：畴前一群猎人在克鲁伦河边打猎发明一只母狼带领
熊崇拜不但在布里亚特存在其他地区也有近似征象俄国粹者地理学家波卡扎罗夫于十九世纪末在漠南蒙古地区观光时在青海记录了一则柴达木盆地的蒙前人把熊作为本身先人的故事：有一个年青的女人名叫"灰腾"一天她进入猛兽出沒的夏赛义日山中正在她深恐走入绝境而盘桓时一个绿色的猛兽悄悄呈现在她四周她见了大吃一惊吓昏畴昔这个野兽非常顾恤这个被吓坏了的女人给她送來了食品亲热地照顾她不久他们相互迷恋同居糊口生了一只熊柴达木的蒙前人和藏族人都崇拜熊称它"天狗"
从以上先容的质料看固然是熊崇拜遗址的残存但却反应了非常陈腐的图腾看法比如直呼熊为祖父、父亲、先人这恰是人们把熊当作与本身有血缘支属干系的表示以是才用呼应的支属称呼称呼它们像支属一样对待它们这便是图腾支属看法的反应并且产生于图腾文明的初期两则熊与妇女订交生子的神话传说一方面申明人与熊有血缘干系如生了几只小熊人熊被杀后腹腔内有女人的**如此反应了前人但愿能像熊那样凶悍乃至胡想变成熊表示了人类早"惊骇缔造神"的特性另一方面两则神话中的妇女是故事的配角能够又与母系氏族社会的宗教糊口有着渊源干系柴达木的蒙前人称熊为"天狗"令人费解因为"天狗"和"天狼"实是同一性子的称呼为何熊、狼相混或许是这里的蒙前人在熊崇拜之前有过狼图腾崇拜以是原來的图腾影象又转嫁到熊身上去了是以能够猜测为柴达木人的熊崇拜恐怕是后來呈现的事象
从这句话阐发存在天命观又以父系推算能够是父权期间定型的神话传说固然狼如何成为他们的鼻祖父鹿何故成为他们的鼻祖母详细细节早已忘记但是狼、鹿两个氏族联婚以及从很远的处所迁徙而來的影象仍然传播下來这里所说的渡腾汲思海迁徙而來能够不是指普通的迁徙而是指这两个有联婚干系的氏族有过耐久生长而慢慢向外扩大的汗青陈迹
此点有汗青文籍和口传作品可证《蒙古源流》卷四记录："岁次丁亥三月十八日兵行唐古诗之便于杭爱之处所设围汗以神机降旨云："今围中有一郭斡玛喇勒有一布尔特克沁绰诺出此二者毋杀""郭斡玛喇勒"意为"草黄母鹿""布尔特克沁绰诺"意为"苍色狼"成吉思汗在围猎中特降旨对这两种野兽要放生可见是作为神兽加以珍惜的另有将帝王的存亡与狼的运气相联络的传说
图腾文明是天下上统统民族或部落在必然汗青阶段上遍及存在过的文明征象蒙古原始人群也是如此蒙古族图腾文明丛遗存固然不像天下上有的民族那样五光十色遍及各地但也不是绝无独一岩画、古籍、史诗、纪行特别是代代相传的官方口头作品中留有很多图腾文明的遗址如前所述蒙前人所崇拜的图腾有狼、鹿、熊、芒牛、鹰、天鹅、树木等等