神祗体系的构成是神话生长到前期的产品它标记取人类对宇宙万物原始熟谙的完成并开端离开蛮横状况向文明社会过渡同时也预示着神话这类艺术情势已趋势成熟在新疆地区神话中我们不难发明神祗的体系其浩繁的神祗和奇特的体系在中国少数民族神话中实属少见
以哈萨克族、维吾尔族和塔吉克族为例从宏观上看这三个民族的神话表示出截然分歧的文明形状如哈萨克族神话不管是在创世神话中迦萨甘被视为创世主部落庇护神还是在天然神话中的畜牧庇护神都与哈萨克人的游牧糊口有关反应出哈萨克先民激烈的部落认识在本质上闪现出一种草原文明的特质又如维吾尔族神话在经历了多种宗教冗长的更迭以后合适于精力统治和农耕文明的伊斯兰教在维吾尔族中占有了绝对统治职位这也就决定了维吾尔族神话有别于其他民族神话在《女天神造亚当》等神话中较着看到“真主赐给泥人以灵魂”和“因河水断流农作物没法耕作”等情节反应出伊斯兰教和农耕文明对神话的影响从团体上看维吾尔族神话闪现出农耕文明或绿洲文明的形状再如塔吉克族神话
在回族官方传播的这些神话本身是具有其特性的但是这些特性不属于回族而是对这些回族神话产生严峻影响乃至是其直接來源的那些神话所需的民族的神话特性故而不在这里论述了新疆地区的神话具有本身光鲜的特性现归纳以下：
“史学家们分歧以为作为一个意义完整的人们共同体的回族构成期当为我国的元末明初之际此时的社会经济形状实际上是封建经济占首要职位同时呈现了本钱主义抽芽就回族共同体孕育期的构成部分而言他们在部分的经济糊口中商品经济占有了主导职位他们除处置商品贸易外大量处置手产业导致当时的香料业、制瓷业、制药业等已有了相称范围的生长在如许的社会前提下即在封建经济非常发财、本钱主义抽芽崭露头角的物质前提下同人类童年期的物质文明比拟已相距甚远”
也就是说回族构成的元末明初之际早已阔别了产生神话的期间他们完整糊口在一个全新的天下全新的期间用不着再创作神话來规复神话期间“在宗教生长的最后阶段只要人常常打仗的四周环境中的那些同他生命攸关的工具才气成为崇拜物”
(四)光鲜的民族性和稠密的处所特性
(一)原始性
(三)艺术形象的怪诞美
总之回族神话与新疆地区神话存在着很大的差别不但表示在上述诸方面另有其他方面的差别如保存体例、文明构成这里就不再一一赘述了带着这些不同回族神话与新疆地区神话如同两股溪流各自沿着本身独占的渠道奔腾向前纵情揭示着本身的存在和代价
(二)神祗的体系性
神话是人类对于天然和社会初期熟谙的反应在新疆地区神话中这类反应表示为天然万物、人类与天然力冲突的浑沌熟谙和“万物有灵”的宇宙看法这就构成了新疆地区神话原始性的根基内容如在哈萨克族神话中占有明显职位的创世神话《迦萨甘创世》迦萨甘从河水中找到一块半红半青的圆石掰为两半一半变成水一半变成火当圆石重新归并时升起的蒸气变整天剩下的残余变成地接着呈现了日月星斗光亮与暗中也就分离了又如哈萨克族的族源神话《阿达姆阿塔》和《天鹅女》塑造了哈萨克民族鼻祖阿达姆阿塔和哈瓦娜以及天鹅女等人物形象从以上神话中能够看出哈萨克人在其民族的童年期间就已构成一整套对宇宙构成、人类(主如果本民族)发源的老练而又奇特的观点以及这些天然天生物和社会征象与他们游牧糊口、原始宗教的密切联络