在回族官方传播的这些神话本身是具有其特性的但是这些特性不属于回族而是对这些回族神话产生严峻影响乃至是其直接來源的那些神话所需的民族的神话特性故而不在这里论述了新疆地区的神话具有本身光鲜的特性现归纳以下：
也就是说回族构成的元末明初之际早已阔别了产生神话的期间他们完整糊口在一个全新的天下全新的期间用不着再创作神话來规复神话期间“在宗教生长的最后阶段只要人常常打仗的四周环境中的那些同他生命攸关的工具才气成为崇拜物”
(一)原始性
在新疆地区神话中民族性和处所特性表示得最为较着新疆地区各民族老是将本身分歧的天然风采、风土情面、糊口体例、心机特性等包涵在美猎奇异的神话传说中构成情调各别的风俗画微风景画闪现出在特定汗青、宗教背景下的文明形状从中渗入出光鲜的民族性和稠密的处所特性
(二)神祗的体系性
跟着这类崇拜的不竭生长神话不自发地产生了此中当然有各民族的來源并祈求获得庇护、佑助的发源神话阿尔泰语系诸民族都有本身的族源神话如在鄂伦春、鄂温克、赫哲、朝鲜等民族中熊神话是族源神话他们以为本身是人熊联婚的后代;又如哈萨克族以为本身是人与鹅相配后产生的;详细到当代维吾尔人则挑选了树和狼作为本身的先人神我们猜想这能够是因为糊口在北方山林当中的维吾尔族先民打仗最多的是树和狼是以先民们把本身当作树的子孙、狼的后代或许依托了对本身民族和后代的夸姣欲望先民们但愿本身的后代能像硕果累累的果树一样多子多孙不竭强大并像成群呈现、共同对敌的狼一样连合一心、固执保存、机警敏捷、勇往直前
(三)艺术形象的怪诞美
总之回族神话与新疆地区神话存在着很大的差别不但表示在上述诸方面另有其他方面的差别如保存体例、文明构成这里就不再一一赘述了带着这些不同回族神话与新疆地区神话如同两股溪流各自沿着本身独占的渠道奔腾向前纵情揭示着本身的存在和代价
神话是人类对于天然和社会初期熟谙的反应在新疆地区神话中这类反应表示为天然万物、人类与天然力冲突的浑沌熟谙和“万物有灵”的宇宙看法这就构成了新疆地区神话原始性的根基内容如在哈萨克族神话中占有明显职位的创世神话《迦萨甘创世》迦萨甘从河水中找到一块半红半青的圆石掰为两半一半变成水一半变成火当圆石重新归并时升起的蒸气变整天剩下的残余变成地接着呈现了日月星斗光亮与暗中也就分离了又如哈萨克族的族源神话《阿达姆阿塔》和《天鹅女》塑造了哈萨克民族鼻祖阿达姆阿塔和哈瓦娜以及天鹅女等人物形象从以上神话中能够看出哈萨克人在其民族的童年期间就已构成一整套对宇宙构成、人类(主如果本民族)发源的老练而又奇特的观点以及这些天然天生物和社会征象与他们游牧糊口、原始宗教的密切联络
以哈萨克族、维吾尔族和塔吉克族为例从宏观上看这三个民族的神话表示出截然分歧的文明形状如哈萨克族神话不管是在创世神话中迦萨甘被视为创世主部落庇护神还是在天然神话中的畜牧庇护神都与哈萨克人的游牧糊口有关反应出哈萨克先民激烈的部落认识在本质上闪现出一种草原文明的特质又如维吾尔族神话在经历了多种宗教冗长的更迭以后合适于精力统治和农耕文明的伊斯兰教在维吾尔族中占有了绝对统治职位这也就决定了维吾尔族神话有别于其他民族神话在《女天神造亚当》等神话中较着看到“真主赐给泥人以灵魂”和“因河水断流农作物没法耕作”等情节反应出伊斯兰教和农耕文明对神话的影响从团体上看维吾尔族神话闪现出农耕文明或绿洲文明的形状再如塔吉克族神话